Artikel ABIM Sabah

Membedah Ahsana 'L-Qasas: Pengkisahan Qurani Tentang Yusuf A.S.

2010-05-10T12:28:00.004+08:00

MEMBEDAH AHSANA ‘L-QASAS:

PENGKISAHAN QUR’ANI TENTANG YUSUF `A.S.

Oleh: Y.Bhg. Dato' Dr. Siddiq Fadzil, Presiden Kolej Dar al-Hikmah.

Di Sebalik Kata Ahsana ‘l-Qasas

Dari sekian banyak kisah-kisah yang termuat dalam al-Qur’an, surah Yusuf diistimewakan dengan sebutan ahsana ‘l-qasas atau kisah terindah (surah Yusuf:3). Penamaan tersebut tentu ada justifikasinya. Ia adalah kisah paling lengkap dari segi liputannya. Pemerian tentang tokohnya (Yusuf `a.s.) menggenapi seluruh babak-babak penting sepanjang usia dari masa kanak-kanaknya hingga masa puncaknya ketika menjadi `Azizu Misr. Setiap babak dipaparkan secara rinci - adegan-adegan dan dialog-dialognya. Kisah Yusuf `a.s. adalah kisah yang paling sarat dengan mesej iktibar dan hikmah, di samping padat dengan nilai dan prinsip keilmuan yang cukup pelbagai: tauhid, fiqh, sirah, ta`bir mimpi, politik, ekonomi, pengurusan dan lain-lain. Demikian pula dari segi aktornya yang juga cukup pelbagai, mewakili makhluk dari pelbagai jenis, sektor dan golongan: manusia (lelaki dan perempuan), nabi, jin, syaitan, malaikat, haiwan, raja, peniaga, ilmuwan dan orang awam. Kisah terindah dengan segala babak dan adegannya itu membawa pesan induk: maslahah kehidupan duniawi-ukhrawi, sabar menanggung derita dan sifat pemaaf ketika kuat.

Keindahan kisah Yusuf `a.s. dapat dinikmati dari segi gaya pengungkapan yang tepat dan padat, kata-kata yang singkat membawa makna yang luas, mendalam dan penuh hikmah. Juga dari segi olahan seni tentang pelbagai aspek kehidupan insani yang diungkapkan lewat paparan peristiwa-peristiwa nyata, tetapi sekaligus mengisyaratkan implikasi-implikasi kejiwaan-kerohanian: kasih ayah terhadap anak tersayang, kedengkian saudara-saudara kandung, derita batin orang tua yang kehilangan anak kesayangan, cinta, nafsu, fitnah, maruah, integriti moral dan lain-lain yang semuanya membawa pesan tentang kehidupan mulia dan bermaruah berasaskan nilai nilai taqwa dan kebenaran.

Kisah ini menampilkan Yusuf `a.s. dengan citra makhluk istimewa, lelaki paling kacak dengan daya pesona luar biasa sehingga wanita-wanita Mesir pengagumnya mengeksprasikannya lewat kata malakun karim (malaikat mulia). Tetapi mesej sebenarnya tidak sebatas keindahan fizikal lahiriah, tetapi lebih jauh daripada itu keindahan rohaniah yang disimbol dan dilambangkan dengan keindahan lahiriah itu.

Surah Yusuf - Penawar Lara Tahun Duka

Sebagai salah satu surah Makkaiyyah yang turun pada tahun kesepuluh bi`thah, tahun yang dicatat sebagai `am al-huzn atau tahun duka, surah Yusuf membawa nada tersendiri, sesuai dengan suasana murung ketika itu. Pada tahun tersebut Rasulullah s.`a.w. kehilangan dua orang pendamping utama dalam perjuangannya iaitu Abu Talib (bapa saudaranya) dan Sayyidatina Khadijah r.`a. (isteri tersayang). Kehilangan besar itu diikuti pula dengan bertambahnya keleluasaan penentangan ganas dan teror Quraysh terhadap Islam dan umatnya. Tidak seperti surah-surah Makkiyyah lainnya yang rata-rata bernada tegang dan kadang-kadang konfrontatif-kombatif, surah Yusuf lebih mengesankan rasa damai, tenang dan menyejukkan.

Kisah Yusuf `a.s. memang kisah terindah (ahsana ‘l-qasas) yang cukup mengesankan kerana ia bukan karya fiksyen, cereka imaginasi seniman; tetapi peristiwa nyata dalam sejarah yang diungkapkan lewat wahyu Ilahi. Pengkisahan Qur’ani pada hakikatnya adalah pengungkapan sunnatu ‘Llah, hukum sejarah ketetapan Ilahi yang tidak berubah. Derita adalah bahagian daripada kehidupan Yusuf `a.s., pewaris martabat kenabian. Seolah-olah derita adalah harga yang harus dibayar untuk martabat mulia bernama nubuwwah. Demikianlah kehidupan yang dijalani oleh Yusuf `a.s., sebuah perjalanan hidup yang tidak putus-putus dirundung malang, mulai dari korban konspirasi kedengkian saudara-saudara sendiri yang mencampakkannya jauh ke pedalaman gaung perigi bagaikan sampah, dijual kepada pengembara bagaikan barangan murah, difitnah sebagai lelaki penggoda bermata keranjang dan akibatnya ia dipenjara sebagai banduan tak bermaruah. Tetapi kesudahannya, sikap tabah selalu membawa barakah, sabar menanggung musibah akan berakhir menuai tuah. Segalanya adalah rencana Ilahi untuk membina watak pejuang kebenaran di samping berkompetensi menempati posisi `Azizu Misr, orang kuat dan terhormat di Mesir.

Surah Yusuf yang mengungkapkan hakikat pahitnya hidup berprinsip dan getirnya istiqamah dalam perjuangan demi kemuliaan hakiki, meniupkan angin segar dalam kehidupan Nabi s.`a.w. yang kebetulan sedang menjalani hari-hari duka. Dari kisah Yusuf `a.s. Junjungan mendapat kekuatan menghadapi keganasan bapa saudaranya sendiri Abu Lahab dan Abu Jahl. Ternyata junjungan s.`a.w. tidak sendirian mengalami nasib dianiaya oleh anggota keluarga sendiri, Nabi Yusuf `a.s. juga telah lebih dahulu menjadi mangsa penderaan angkara saudara-saudara kandungnya sendiri. Demikianlah kenyataan yang harus diterima bahawa yang namanya hasad, dengki, dendam, benci, angkuh dan lain-lain sejenisnya memang tidak mengenal mangsa, ia boleh berlaku terhadap siapa sahaja: saudara atau keluarga, kerabat atau sahabat. Junjungan s.`a.w. juga mendapat suntikan optimisme dan keyakinan baru bahawa apabila sampai masanya kegetiran yang sedang dialaminnya akan berlalu dan berkesudahan dengan kejayaan. Demikianlah sebuah surah penawar duka, pengubat derita. Penurunannya pada tahun murung `am al-huzn sungguh amat bererti. Ia terasa sebagai siraman kasih Ilahi yang menyejukkan dan pancaran cahaya yang menyinarkan harapan.

Pakej Penyelamat Ekonomi Mesir

Menerusi perjalanan hidup hamba-Nya Yusuf al-Siddiq `a.s. Tuhan menyerlahkan kekuasaan-Nya merubah nasib seseorang - dari penjara ke tampuk kuasa, melalui proses yang di luar perkiraan politik manusia. Segalanya bermula dengan mimpi raja yang tidak ditanggapi secara serius oleh para pembesar di sekelilingnya. Mereka hanya menganggapnya sebagai adghathu ahlam, mimpi karut yang membingungkan. Tetapi rupa-rupanya mimpi itulah yang menjadi titik mula rangkaian peristiwa yang akhirnya menampilkan Yusuf `a.s. di pentas dunia, menghadirkannya di panggung sejarah, dan lebih daripada itu mengabadikan namanya dalam kitab mulia wahyu Ilahi sebagai tokoh misali, wira Qur’ani ahsana ‘l-qasas, kisah terindah. Kisah bagaimana berlakunya perubahan nasib dari penjara ke tampuk kuasa itu terpapar indah dalam surah Yusuf ayat 43-57 (lihat lampiran).

Mimpi tersebut tampaknya cukup meresahkan raja, tetapi tidak seorang pun dari kalangan pembesar-pembesar negeri yang tahu tentang mimpi. Mereka juga tampaknya tidak mahu mengambil tanggungjawab terhadap risiko pemaknaan mimpi (salah benarnya) dan langkah-langkah susulannya. Menerusi usaha seorang pembantunya yang dahulu pernah berkenalan dengan Yusuf `a.s. sewaktu sama-sama di penjara akhirnya raja mendapat ta`bir dan makna yang cukup meyakinkan tentang mimpinya dari Yusuf `a.s., malah yang diberikan bukan cuma makna tetapi juga saranan langkah-langkah yang harus diambil. Memang wajar jika raja ingin sekali bertemu dengan orang yang berjasa menta`birkan mimpinya, bahkan bukan hanya ingin bertemu, ia juga ingin menyerahkan tugas pelaksanaan langkah-langkah mengatasi krisis ekonomi yang diramalkan akan berlaku. Baginya tidak ada orang lain lagi. Orang yang tahu menta`bir mimpinya dan tahu pula langkah-langkah susulannya, dialah yang paling layak melaksanakannya kerana hanya dia yang memahaminya, yang punya wawasan, punya konsep, punya formula dan punya strategi. Untuk itu diperintahkannya agar Yusuf `a.s. dikeluarkan dari penjara dan langsung dibawa ke istana.

Demikian sikap raja, lalu bagaimana pula pendirian Yusuf `a.s.? Di sinilah terserlahnya kebesaran jiwa dan keagungan peribadi Yusuf `a.s., nabi da`i-murabbi yang mendapat kurnia hukman wa ` ilman, kebijaksanaan dan keilmuan dari Tuhan. Dengan ikhlas beliau telah memberikan khidmat tafsiran mimpi dan saranan langkah-langkah menghadapi musim kegawatan ekonomi, khidmat yang diberikan tanpa syarat. Sekalipun dirinya sendiri teraniaya dalam penjara gara-gara fitnah jahat, tetapi beliau tetap siap menyumbangkan khidmat demi tanggungjawab kemanusiaan. Beliau tidak mengambil kesempatan menjadikan kepakarannya menta`bir mimpi sebagai kekuatan tawar-menawar bagi mendapatkan pembebasan, walhal beliau tahu bahawa kepakarannya sangat diperlukan.

Sekali lagi Yusuf `a.s. mengambil sikap yang mencengangkan semua orang ketika perintah pembebasan disampaikan kepadanya. Nabi Allah itu tidak mahu keluar dari penjara, sebaliknya beliau meminta utusan raja itu pulang untuk menanyakan kepada rajanya tentang wanita-wanita yang memfitnahkan dahulu. Maksudnya Yusuf `a.s. hanya akan keluar dari penjara setelah namanya dibersihkan. Baginya yang penting bukan keluar penjara, tetapi pemulihan maruah dan kehormatannya. Tidak ada gunanya kebebasan tanpa kehormatan. Apa lagi apabila nanti beliau melaksanakan tugas mengurus ekonomi negara, tanpa integriti moral yang tinggi tugas tersebut tidak akan dapat dilaksanakan dengan berkesan. Yusuf `a.s. perlu mendapat kepercayaan dari semua pihak, kerana beliau amat menyedari bahawa tahap tahap kepercayaan yang rendah (low trust) akan menjadi kendala kelancaran tugas.

Yusuf `a.s. Berjaya memperjuangkan pemulihan maruah dan kehormatan dirinya apabila wanita-wanita yang memfitnahnya dahulu membuat pengakuan bahawa beliau tidak bersalah. Isteri al-`Aziz sendiri mengaku beliaulah yang telah menggoda Yusuf `a.s., bukan sebaliknya. Hanya setelah itu Yusuf `a.s. keluar meninggalkan penjara untuk menyanggupi tugas mengurus ekonomi negara yang sedang diancam krisis gawat, dengan mendapat dukungan dan kepercayaan penuh raja yang memberinya kedudukan makinun amin, kukuh dan terpercaya. Nabi Yusuf `a.s. tidak tampil dengan citra hamba setia yang siap menjunjung titah, tetapi dengan kewibawaan peribadi termasuk kridential kelayakan hafizun `alim, pengurusan yang kompeten dan berkesan serta ilmu yang relevan, cukup layak mengendalikan portfolio khazanah negara khususnya ekonomi pertanian. Rancangan ekonomi empat belas tahunnya ternyata berjaya menyelamatkan rakyat Mesir dari landaan krisis ekonomi akibat kemarau panjang. Kejayaan tersebut antara lain kerana kebijaksanaan dasar ekonomi yang berasaskan keseimbangan pelaburan, perbelanjaan dan penabungan; di samping pelaksanaannya yang cekap dan berkesan. Nabi Yusuf `a.s. sendiri turun padang melakukan pemantauan dari dekat dan secara langsung (yatabawwa’u minha haythu yasha’). Demikianlah terlaksananya sebuah model pakej ekonomi penyelamat yang meliputi kebijaksanaan perancangan, kewibawaan pengurusan dan keberkesanan pelaksanaannya.

Ternyata, model pembangunan ekonomi yang dipromosikan oleh Nabi Yusuf `a.s. tidak hanya bersifat kuantitatif dan kebendaan. Ia juga berdimensi kemanusiaan yang kental dengan nilai-nilai moral dan sosial. Dengan kata lain, ia mungkin dapat disebut sebagai dasar ekonomi rahmatan li ‘l-`alamin, ekonomi yang merahmati umat sejagat, bukan ekonomi kapitalistik yang rakus dan mementingkan diri. Dimensi kemanusiaan ini tampak jelas apabila daerah-daerah sekitar Mesir yang juga ditimpa musibah kelaparan turut mendapat limpahan bantuan ekonomi (bahan makanan) dari `Azizu Misr Yusuf (`a.s.). Mereka berdatangan ke Mesir setelah tersebarnya berita bahawa ekonomi negara itu stabil dan mampu melaksanakan skim bantuan kemanusiaan. Ternyata Nabi Yusuf `a.s. tidak hanya berfikir dalam konteks ekonomi nasional, tetapi juga ekonomi regional, malah telah meletakkan asas-asas penting pembinaan order ekonomi global yang yang kukuh dan manusiawi. Nabi Yusuf `a.s. telah meninggalkan legacy moral kemanusiaan yang cukup inspiring: bahawa pada saat paling susah, masih ada sifat pemurah; bahawa ketika meratanya kesengsaraan, masih ada kemanusiaan. Kesusahan bukan alasan untuk meninggalkan kepedulian.

Penutup

Demikianlah sebahagian daripada sorotan terhadap ahsana ‘l-qasas yang menampilkan kisah Sayyidina Yusuf al-Siddiq `a.s., nabi-da’i-murabbi multi dimesi dengan kepakaran yang pelbagai, dari penta`bir mimpi hingga ahli ekonomi. Yang jelas apa pun bidang keahliannya, profesi apa pun kerjayanya, tidak pernah walau sesaat Yusuf `a.s. melupakan misi asasinya: dakwah dan tarbiah membina ummah.

Penyataan Sikap Terhadap Isu Jenayah Qadhaf

2010-04-19T07:06:00.000+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد أرسلنا رسلنا بالبيّنات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز

Sesungguhnya, Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan bukti-bukti yang nyata dan Kami turunkan bersama mereka kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat berlaku adil. Dan Kami menciptakan besi yang mempunyai kekuatan hebat dan banyak manfaat bagi manusia, dan agar Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan rasul-rasul-Nya walaupun (Allah) tidak dilihatnya. Sesunggguhnya Allah Maha Kuat, Maha Perkasa. Al-Hadid:25

Petikan ayat 25 surah al-Hadid di atas seharusnya menyedarkan kita bahawa sesungguhnya keadilan (al-qist) adalah rumusan misi seluruh agama samawi. Demikianlah, Islam yang memang terumpun dalam warga agama-agama wahyu meletakkan keadilan di puncak hiraki sistem nilainya dan sekaligus menjadikannya salah satu maqasid (matlamat) utamanya. Selaras dengan itu umat Islam dituntut menegakkan keadilan (iqamat al-`adl) sebagaimana yang tersurat dan tersirat dalam syari`at. Justeru, keadilan yang hakiki dan mutlak hanya ada dalam syari`at, hukum-hakam Ilahi yang merupakan penjelmaan keadilan-Nya (`adlu 'Llah).

Komitmen keislaman hanya dapat menepati erti hakikinya apabila maqasidnya terlaksana. Maqasid al-shari`ah dalam erti objektif, tujuan dan matlamat syari`at yang menjadi tema besar wacana usuli meliputi keperluan dan hak asasi yang mesti dipelihara dan dijamin demi martabat, maslahah dan survival kemanusiaan. Antara yang terliput dalam cakupan maqasidtersebut ialah jaminan perlindungan terhadap maruah dan kehormatan diri. Dalam pidato haji perpisahan yang merumuskan sari utama misi kerasulanya, Rasulullah s.`a.w. menyebut maruah (al-a`rad) sebagai suatu yang suci, suatu yang mesti dihormati tanpa kompromi. Memang demikianlah hakikatnya, Islam melindungi maruah dan kehormatan diri umat menerusi hukum-hakamnya yang jelas dan tegas, cukup untuk mencegah kesewenang-wenangan mencemarkan maruah seseorang.

Dalam kaitan inilah motif hukum qadhaf dalam syari`at Islam itu harus difahami. Mereka yang berleluasa menabur fitnah, melemparkan tuduhan keji (zina/liwat) tanpa pembuktian secara syar`i (menghadirkan empat orang saksi yang adil dan berwibawa) seharusnya menginsafi betapa buruknya perilaku mereka, dan betapa beratnya kesalahan jenayah qadhaf yang membawa hukuman deraan fizikal lapan puluh kali sebatan (ثمانين جلدة), di samping sanksi sosial dan moral: hilang kelayakan menjadi saksi (tentang apa pun dan sampai bila pun), dan seterusnya terlempar ke dalam kelompok orang-orang fasiq (الفاسقون) sebagaimana yang disebut dalam surah al-Nur:4-5. Demikianlah ketetapan hukum syari`at yang tidak boleh ditawar-tawar lagi. Cara pembuktiannya hanya satu: hadirkan empat saksi, dan tidak lain daripada itu. Dalam kes seperti ini pembuktian dengan cara bersumpah sama sekali tidak relevan.

Kedaulatan syari`at adalah asas pembangunan umat dan masyarakat yang murni, bermaruah dan berintegriti. Masyarakat Islam dengan ciri-cirinya yang sedemikian itu tidak dapat menerima budaya fitnah, ghibah dan gosip yang membawa akibat fatal: keruntuhan martabat dan maruah umat keseluruhannya. Para pelaku dan penabur fitnah sebenarnya tidak layak hidup di tengah umat yang bermaruah dan berbudaya saling hormat. Selaras dengan itu seluruh umat Islam yang setia kepada idealisme masyarakat bersyari`at harus menolak gejala fusuq (kefasikan) yang menjelma dalam bentuk fitnah terhadap seseorang yang berintegriti moral. Dalam kaitan ini YB. Dato' Seri Anwar Ibrahim, atau siapa sahaja yang dilempari tuduhan (qadhaf) tanpa pembuktian secara syar`i berhak membela diri dan menuntut keadilan berasaskan hukum syara`: penuduh yang gagal menghadirkan empat orang saksi harus didakwa di bawah hukum qadhaf.

Demi menghormati kedaulatan Islam, tuduhan yang tidak memenuhi persyaratan syara`seharusnya digugurkan. Dalam hubungan ini fatwa para ulama dunia yang berautoriti besar mengenai isu ini seperti al-Shaykh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dan al-Shaykh Dr. Wahbah al-Zuhayli (kedua-duanya adalah penerima anugerah Tokoh Maal Hijrah dari kerajaan Malaysia) serta yang lain-lainnya harus dihormati dan didukung tanpa ragu. Fatwa-fatwa mereka cukup jelas, tegas, kuat, berwibawa dan meyakinkan. Sesungguhnya kembali kepada syari`at adalah satu-satunya jalan keluar yang adil dan selamat. Demikianlah petunjuk Ilahi yang terungkap dalam kitab suci-Nya, "… Kemudian jika kamu berselisih tentang sesuatu, maka kembalilah kepada Allah (al-Qur'an) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." (Al-Nisa':59). Apakah yang sebenarnya dicari oleh pendakwa dan penuduh? Andainya yang dicari adalah keadilan, bukankah ia wujud dalam hukum syari`at?

Apakah ada hukum lain yang lebih adil daripada hukum Allah? Apabila seseorang mengatakan "Aku ridha dengan Allah sebagai Tuhan……." (رضيت بالله رباً...) bererti ia rela menerima hukum-hakam-Nya. Jika benar demikian, mereka harus membuktikan kejujuran menepati ikrar dan pengakuan tersebut. Ternyata kesediaan rujuk (kembali) kepada Allah (hukum-hakam-Nya) adalah ujian iman. Hanya yang benar-benar beriman (kepada Allah dan Hari Akhirat) sahaja yang akan dengan senang dan rela menerima hukum Allah. Demikianlah makna tersirat di balik kalimat-kalimat,"…, jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Kemudian." (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)

Terlepas dari maksud mencampuri konflik politik antara parti, dengan niat murni semata-mata demi amanatu 'l-balagh serta tanggungjawab dakwah dan tazkirah, kita menyeru seluruh umat dan rakyat agar berpegang kepada prinsip bahawa seseorang itu tidak bersalah sehingga dibuktikan sebaliknya, yang dalam hal ini pembuktiannya harus berdasarkan hukum syara`. Pembuktian yang tidak dilakukan secara syara` adalah tidak sah. Dalam kaitan ini seluruh rakyat yang menginsafi hakikat kesucian maruah dan ketinggian nilai kehormatan diri harus sedia memberikan sokongan dan dukungan kepada perjuangan suci mempertahankan maruah, kehormatan dan nama baik dari pencemaran fitnah. Sementara itu kita juga ingin mengingatkan bahawa dalam melaksanakan proses perundangan secara Islam, yang seharusnya dicari adalah kebenaran, keadilan dan keredhaan Tuhan, bukan loophole dalam teks undang-undang untuk dieksploitasi membela kezaliman.

Demi tanggungjawab membina umat dan masyarakat bermaruah yang saling hormat dan saling percaya, setiap warga harus memiliki keberanian bersikap, menolak budaya fasiq aib mengaib dan fitnah memfitnah. Masyarakat Islam bukan sebuah ladang fitnah, dan bukan juga sebuah pasar gosip. Al-Qur'an telah memberikan petunjuk jelas bagaimana menyikapi gejala fasiq seperti itu, iaitu dengan menolaknya secara jelas, tegas dan tanpa basa-basi, "… ini dusta yang nyata!" ,(...هذا إفك مبين)"…ini pembohongan besar!" .(هذا بهتان عظيم) Komitmen terhadap misi amar makruf nahi munkar menuntut setiap orang bertindak melawan gerakan penyebaran kebejatan (al-fahishah). Mereka yang terlibat dengan kegiatan jahat menabur fitnah dan menyebarkan berita bohong di kalangan umat seharusnya menyedari dan menginsafi amaran keras pembalasan Tuhan sebagaimana ditegaskan dalam kitab suci-Nya:

إنَ الذين جاءوبالإفك عصبة منكم لاتحسبوه شرًا لكم بل هو خيرلكم لكل امرئ منهم مااكتسب من الإثم والذى تولَى كبره منهم له عذاب عظيم.

Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu (juga). Janganlah kamu mengira berita itu buruk bagi kamu bahkan itu baik bagi kamu. Setiap orang dari mereka akan mendapat balasan dari dosa yang diperbuatnya. Dan barang siapa di antara mereka yang mengambil bahagian terbesar (dari dosa yang diperbuatnya), dia mendapat azab yang besar (pula). Al-Nur:11

إنَ الذين يحبّون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والأخرة والله يعلم وأنتم لاتعلمون

Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar perbuatan yang sangat keji itu (berita bohong) tersiar di kalangan orang-orang yang Beriman, mereka mendapat azab yang pedih di dunia dan di akhirat. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. Al-Nur:19

Demikianlah kerasnya amaran pembalasan Tuhan kepada perancang fitnah dan penyebar berita bohong. Malah sekadar "…ingin agar perbuatan yang sangat keji itu (berita bohong) tersiar…" sudah cukup untuk membawa akibat ditimpa azab yang pedih dua kali, di dunia sekarang dan di akhirat nanti. Masing-masing akan merasakan kepedihan azab Tuhan mengikut kadar peranan yang dimainkan dalam kegiatan jahat tersebut. Masyarakat Melayu-Islam adalah masyarakat yang bersusila dan beradab. Manusia unggul dalam pandangan sarwa (worldview) Melayu diungkapkan dengan kata "orang budiman", ungkapan yang melambangkan kesempurnaan watak manusia cendekia dan berakhlak mulia. Melayu yang hidupnya dikandung adat adalah bangsa yang sentiasa mengawal perilakunya dengan nilai dan norma agama dan budaya.

Kesetiaan terhadap nilai-nilai itulah yang membentuk etos bangsa yang tersirat di balik kata "pantang Melayu", ungkapan yang merujuk sikap ketidakrelaan melakukan atau diperlakukan di luar batas nilai-nilai budayanya. Dalam kaitan ini perlu diingat bahawa antara pantang Melayu paling besar ialah mengaib atau diaibkan. Demikianlah sebagaimana yang dinyatakan secara eksplisit dalam dialog Seri Teri Buana-Demang Lebar Daun. Dialog yang disebut "wa`ad" oleh Tun Seri Lanang itu adalah sebuah dokumen budaya yang dimaknai sebagai kontrak sosial Melayu antara penguasa dan rakyat. Seri Teri Buana yang menyimbolkan penguasa Melayu menyetujui tuntutan Demang Lebar Daun yang bertindak sebagai jurubicara rakyat, agar rakyat Melayu walau apa pun kesalahannya, "jangan ia difadhihatkan dan dinista dengan kata yang jahat-jahat. Jikalau besar dosanya dibunuh, itu pun jikalau patut pada hukum syar`i."

Memang kata-kata tersebut bukan teks suci keagamaan, tetapi ia tetap mempunyai makna dansignificance kebudayaan yang istimewa. Justeru ia adalah pernyataan kesedaran Melayu tentang maruah dan karamah insaniah; bahawa manusia (Melayu) sekecil mana pun harus dihormati dan tidak boleh diaibkan. Sejarah Melayu (Sulalat al-Salatin) adalah karya agung yang mengungkapkan hikmah (wisdom) tradisi kepujanggaan bangsa tentang erti keluhuran etika sehingga "…segala raja-raja Melayu tiada pernah memberi `aib pada segala hamba Melayu, …". Dengan gaya dan daya kepengarangannya yang istimewa Tun Seri Lanang menyuarakan ketajaman firasat dan sekaligus amaran, "Jikalau ada seorang raja memberi `aib itu `alamat negeri akan dibinasakan Allah Subhanahu wa Ta`ala."

Demikianlah teks sebuah karya dari khazanah kepujanggaan bangsa yang mengabadikan suara hati dan akal budi Melayu sebagai bangsa yang memiliki kehormatan dan harga diri, yang demi maruah sanggup menderhaka apabila di`aibkan. Kontrak sosial Melayu memberikan isyarat jelas bahawa setia Melayu adalah setia bersyarat, sebagaimana derhakanya juga adalah derhaka bersebab. Setia Melayu yang tanpa syarat hanya kepada syari`at, rela menerima sebarang keputusan dan tindakan "…jikalau patut pada hukum syar`ie." Demi menghindari krisis yang diungkapkan oleh Tun Seri Lanang dengan kata "binasa" itu, jangan siapa pun melanggar pantang Melayu, dan jangan siapa pun menolak syari`at. Bangsa ini jangan diajar menjadi liar, tetapi kembalikanlah ke akar agama dan budayanya.

Sekretariat Bersama

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM),

Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM),

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH).

Kajang: 11 Rabiulakhir 1431 / 27 Mac 2010

HIJRAH RASULULLAH S.A.W.

2009-12-24T07:10:00.001+08:00

Oleh Abu Nadhirah

Penyampaian risalah kebenaran Rasulullah SAW menempuh tribulasi yang bukan alang kepalang. Fitnah dan mehnah merata. Pembesar-pembesar quraysh menggunakan kesemua jentera memburukkan, memboikot, dan memomokkan usaha dakwah membawa Islam ke persada bumi arab.

Tekanan yang tidak berperikemanusiaan digerakkan secara besar-besaran. Bukan hanya Rasulullah SAW sahaja yang menjadi sasaran kafir Quraysh, malah kesemua pengikut yang telah beriman kepada ajaran Islam menjadi sasaran mereka.

Penghijrahan orang-orang Islam begitu terdesak dilakukan akibat asakan kuat dari kaum Musyrik Quraysh, yang bertindak ganas terhadap mereka yg memeluk agama Islam, baik lelaki mahupun perempuan, sejak mula dakwah dimulakan hingga kepenghujung saat hijrah hendak digerakkan.

Antara kegaganasan yg dilakukan oleh mereka ialah menyeksa-kejam Bilal bin Rabah dengan menjerut lehernya lalu diheret oleh anak-anak jalanan, seakan-akan ia seekor binatang, yang kemudiannya dijemur ditengah-tengah gurun yang panas suhunya, hingga kulit dibadan seakan hangus terbakar, dan sebiji telur jika dibiarkan, akan menjadi masak dalam waktu yg singkat. "Ahad! Ahad! [Esa! Esa!] demikian tegas Bilal tanpa memperdulikan desakan supaya beliau menolak Islam sebagai ganjaran melepaskan diri dari penyeksaan sedemikian. Bilal bagaimanapun, diselamatkan oleh Abu Bakar r.a., dengan membelinya sebagai hamba tebusan, dan memerdekakannya sejurus kemudian.

Lebih menyayat dan mengguris hati ialah perbuatan ganas yang dilakukan oleh pembesar Quraysh, Abu Jahal, Ketua Bani Makhzum, keatas seorang perempuan
bernama Sumaiyah, apabila bahagian sulitnya ditusuk dengan lembing hingga maut, dan beliau nyata rela menerima kematian demi keimanan yg amat kental kepada Allah dan RasulNya, daripada meninggalkan Islam, dan kembali semula menyembah berhala. Kematian Sumaiyah, merupakan kematian syahid pertama dalam Islam.

PENGHIJRAHAN DILAKUKAN
SECARA SULIT

Keperitan dan kesengsaraan yg dialami orang-orang Islam itu dimaklumi oleh Rasulullah s.a.w. akan tetapi Rasulullah s.a.w. tiada upaya membantunya disebabkan kedudukannya yg dhaief dan lemah dari pelbagai segi dan sudut, ditambah pula kehilangan ayah saudara, Abu Talib dan isterinya, Khadijah binti Khuwailid, dua tokoh besar berpengaruh lagi disegani, yg sentiasa memberikan dorongan dan sokongan sepanjang usaha gigihnya menyebarkan dakwah.
Demi mengelak orang-orang Islam disengsarai dgn kekejaman dan penyeksaan dahsyat kaum Musyrik Quraysh secara berterusan lagi memeritkan itu, maka jalan keluar yg terlihat dihadapan ialah meninggalkan Makkah dan berhijrah ketempat lain maka Rasulullah s.a.w. memilih Madinah sbg sebuah negeri terbaik utk berhijrah, ekoran penduduk-penduduk Madinah itu sendiri, telah menawar dan bersedia menerima kedatangan orang-orang Islam ke negeri mereka, yang disuarakan sewaktu bertemu-runding dlm suatu perjumpaan di Aqabah.

Penghijrahan itu bagaimanapun, terpaksa dilakukan secara sulit dan rahsia atau menerima penyeksaan serta mati dibunuh jika diketahui oleh kaum Quraysh kelak, dan hakikatnya Rasulullah s.a.w. sendiri turut berhijrah secara sulit dan berhati-hati, ekoran ancaman membunuhnya sebagaimana kata sepakat kabilah-kabilah dan puak-puak kaum Quraysh utk menghapuskannya; dan demi keselamatan diri itulah maka Jibrail a.s. menyampaikan arahan kepada Rasulullah s.a.w. supaya berhijrah dan tidak tidur di rumah pada malam itu, sebagaimana lazimnya.

Umar ibn al-Khattab bagaimanapun, bertindak begitu berani apabila mengisytiharkan pengijrahannya secara terbuka dan terus-terang tanpa berselindung dgn kata-katanya dikhalayak ramai, "Aku hendak berhijrah ke Madinah, siapa yg ingin menghalangku, silakan kehadapan! Tapi ingat, ibunya akan meraung atas kematiannya nanti!".

Ketika Umar r.a sampai di Ka'abah, orang-orang besar Quraysh sedang berkumpul di situ. Tanpa menghiraukan mereka Umar r.a menyempurnakan tawaf dgn mengelilingi Ka'abah sebanyak tujuh kali, dan diikuti dgn solat dua rakaat. Sambil menyandang pedang dan busar yg disangkutkan dibelakang serta anak panah tergenggam ditangan, beliau menghampiri setiap kumpulan dan qabilah pembesar Quraysh itu, dan dengan lantang suara beliau berkata, "Mereka yg berwajah muram, dan ingin melihat ibunya meraung kesedihan, anaknya ditinggalkan yatim, dan isterinya pula menjadi janda, sila menemui aku disebalik lembah ini!" demikian Umar r.a. yg begitu tegas sekali menzahirkan hasratnya, menyebabkan jantung pembesar Quraysh berdebar-debar.

Rasulullah s.a.w. menempatkan Ali r.a. ditempat tidurnya bagi mengelirukan kumpulan pemuda dari pelbagai suku dan qabilah Quraysh, yg menanti diluar dgn misi untuk membunuh; dan selewat dinihari maka Baginda pun keluar melintasi barisan pemuda yg didapati terlena lalu menaburkan pepasir keatas kepala mereka sambil membaca Ayat 1 - 9 dalam Surah Yasin; "يس. والقرآن الحكيم ........... وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفم سدا فأغشيناهم فهم لا يصرون" - [Mfhm: "Yaa siin. Demi al-Qur'an yg penuh hikmah … .. .. .. .. (hingga) .. .. .. .. Dan Kami adakan dihadapan mereka
dinding dan dibelakang mereka dinding, dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat melihat].

Rasulullah s.a.w. bergegas kerumah Abu Bakar r.a., yg sudah pun sedia menanti ketibaannya, dgn mengadakan persiapan terpenting iaitu unta kenderaan selain keperluan asas lainnya; dan seterusnya berlepas segera ke Gua Thaur, di penghujung bulan Safar Tahun Gajah, dgn Abu Bakat r.a. sendiri sebagai teman hijrah, dan setiba di Gua Thaur mereka bersembunyi tiga malam, sebelum kedua-duanya bergerak-lepas ke destinasi yg hendak dituju iaitu Madinah, sesudah tiga belas tahun lamanya memperjuangkan tawhid, dan mengajak masyarakat Makkah menolak syirik.

KASIH SAYANG ABU BAKAR

Ketika menghampiri Gua Thaur, kaki Baginda Rasulullah s.a.w. didapati menitiskan darah akibat batu krikil tajam yg terdapat dikaki bukit, suatu keadaan yg mengharukan Abu Bakar r.a. lalu beliau mendukong Baginda Rasulullah s.a.w. hingga kepintu masuk Gua Thaur itu. Sebelum membawa masuk Rasulullah s.a.w. maka Abu Bakar r.a. terlebih dahulu menentukan bahwa kawasan Gua selamat dihuni, dan tiada binatang berbahaya bersembunyi di dalamnya.

Dgn menggunakan robekan kain bajunya, Abu Bakar r.a. menutup lubang-lubang yg memungkinkan tersembunyinya kalajengking, ular atau serangga berbisa, dan setelah yakin barulah Abu Bakar r.a. membawa masuk Rasulullah s.a.w. kedalam, dan seketika kemudian, Baginda tertidur lena oleh keletihan.

Sekalipun bagitu teliti dan prihatin namun seekor ular kecil yg sangat berbisa, telah terlepas dari perhatian Abu Bakar r.a., dan berjaya keluar dari timbunan pepasir lalu mematuk tumit Abu Bakar r.a. Kepedihan bisa dari patukan ular itu, amat memeritkan sekali namun Abu Bakar r,a, menahan kesakitan itu bagi mengelak Rasulullah s.a.w. terjaga dari kelenaannya.

Sejurus kemudian, Abu Bakar r.a. merasa dirinya menggigil lemah akibat keracunan bisa ular itu, yg menyerap masuk kedalam tubuh badannya melalui saluran darah dan urat saraf. Disebabkan tidak terdaya mengalami kesakitan dari keracunan bisa maka Abu Bakar r.a. menangis, dgn titisan airmatanya yg hangat itu membutir jatuh kepipi Rasulullah s.a.w. yg sedang terlena diatas pangkuannya.

Rasulullah s.a.w. terkejut bangun ketika merasai kehangatan titisan airmata Abu Bakar r.a. lalu bertanya, "Apa yg terjadi?". "Saya dipatuk ular," ujar Abu Bakar r.a. Pengorbanan suci yg terlahir dari kekentalan iman dan kegembiraannya terpilih sbg teman hijrah Rasulullah s.a.w., Abu Bakar r.a. berupaya memperkasa diri dgn kekuatan dan ketahanan ketika menghadapi keracunan bisa yg memeritkan itu.

Melihatnya, Rasulullah s.a.w. mengambil sedikit air lidahnya, dan menyapu pada bahagian yg dipatuk ular tadi, dan sesegra itu, dgn izin Allah, bengkak dikakinya susut-pulih seperti sediakala, dan keracunan bisa menghilang pergi.

KOMPLOT QURAYSH MEMBURU

Penghijrahan Rasulullah s.a.w. menimbulkan kemarahan orang-orang Quraysh terutamanya Abu Jahal lalu mereka memburu Rasulullah s.a.w. sesudah para pemuda gagal membunuhnya dirumah Baginda sendiri, dan tidak pula menemuimnya dirumah Abu Bakar r.a.

Gua Thaur, tidak begitu luas dan tidak pula begitu dalam ruang lorongnya maka Allah menghidup-tumbuhan dedaun rimbun setinggi paras manusia, yg disebut "Ummu'l Ghilan", terletak anjak sedikit dari pintu gua, sekadar menutup pandangan orang. Kemudian Allah s.w.t. memerintah lelabah membuat bebenang diantara ranting dan dedaun tadi; mencipta deduri halus disisir gua, dan sepasang burung merpati liar bersarang dan bertelur dibahagian pintu masuk.

Ramai sekali orang-orang Quraysh ingin memburu Rasulullah s.a.w., yg didorongi oleh tawaran menarik iaitu 100 ekor unta betina sbg ganjaran bagi sesiapa yg dapat memberkas Rasulullah s.a.w. Sekalipun komplot Quraysh itu sampai dipintu Gua namun mereka tidak menduga Rasulullah s.a.w. dan Abu Bakar r.a. bersembunyi di dalamnya ketika melihat keadaan pintu Gua yg sarat diselubungi selaput sarang lelabah, dedaun rimbun, sesarang burung dan deduri tajam.

"Tidak ada siapa pun dlm Gua ini," kata Umaiyah bin Khalf ketika rakan-rakan lainnya hendak memasuki pintu Gua. "Lihatlah benang labah-labah itu, sudah lama usianya; melihat sarang begini, tidak syak lagi usianya mengatasi usia orang yg kita buru sekarang! Macam mana Muhammad boleh masuk kedalam tanpa merempuh sarang burung dan benang labah-labah itu? Lihat burung itu! Takkan telur itu tidak hancur jika Muhammad masuk!"

Kehadhiran komplot Quraysh yg begitu hampir dipintu Gua sehingga suara mereka kedengaran jelas, amat membimbangkan Abu Bakar r.a. atas nasib yg akan menimpa Rasulullah s.a.w. kelak. Lantas Abu Bakar r.a. berbisik dipendengaran Rasulullah s.a.w. dgn berkata, "Andainya mereka menjenguk pintu Gua melalui celah-celah kaki mereka, tentunya mereka akan melihat kita!". "Wahai Abu Bakar! Jangan gusar! Kita 'ni bukan berdua, Allah bersama kita," kata Rasulullah s.a.w.

Kata-kata Umaiyah itu diyakini ahli komplot lainnya jadi mereka membatalkan niat utk memasuki dan mencari Rasulullah s.a.w. didalam Gua itu, namun Abu Jahal mengesyaki semacam ada keyakinan bahawa mereka berdua sebenarnya begitu hampir dikesani lalu meluahkan kata-kata, "Aku yakin musuh kita tidak jauh dari sini, dan mereka sedang memerhati kita, tapi mata kita dikaburi dgn sihirnya". Bagaimanapun, akhirnya mereka pulang hampa tanpa menyedari bahwa keduanya dilindung-pelihara Allah yg berfirman: "وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله و الله خير الما كرين" – الأنفا ل :30 أو [Mfhm: "Dan (ingatlah) bagaimana orang-orang Qurayhy memikirkan tipu daya terhadapmu (Muhammad) utk menangkap, memenjara, membunuh atau mengusirmu; mereka membuat tipu daya, dan Allah menggagalkan tipu daya (mereka) itu; Allah adalah sebaik-baik pembalas tipu daya"].

PENGHIJRAHAN ABU BAKAR R.A.
MENURUT ANAK PEREMPUANNYA, ASMA'

Menurut Asma', anak perempuan Abu Bakar r.a., "Apabila Rasulullah dan Abu Bakar pergi, sebilangan orang Quraisy, termasuk Abu Jahal, datang mencegah dipintu rumah kami. Apabila saya keluar, mereka tanyakan dimana ayah saya, dan bila saya jawab tidak tahu, Abu Jahal, seorang yg kasar tingkah laku, menampar saya sekuat hati sehingga anting-anting saya terlucut keluar. Kemudian mereka pun pergi, dan kami tidak mendengar apa-apa berita selama tiga hari, sehinggalah terdengar suara irama syair yg dilagukan oleh jin yg menyamar sebagai manusia biasa dgn bait: Allah, Tuhan manusia yg menganugerah sebaik-baik anugerah kepada sahabat Umm Ma'abad berehat dikhemah. Datang tiba berhati suci – berlalu pergi jelmaannya malam. Berbahagia Muhammad pengikut serta. Wanita Banu Ka'ab tempatnya bertuah. Menyusur-cari kumpulan bertaqwa.

Menurut Asma' , "Mendengar kata-kata itu, tahulah kami bahawa mereka sedang meneruskan perjalanan ke Madinah; terdiri daripada empat orang iaitu Rasulullah, Abu Bakar, Amir dan Abdullah bin Uraiqat, pemandunya."

Seterusnya Asma' mengisahkan, "Sewaktu berlepas dgn Rasulullah s.a.w, Abu Bakar membawa bersamanya antara lima hingga enam ribu dirham. Datuk saya, Abu Kahafah, yg hilang penglihatan, memberitahu kami dan membebel mengatakan Abu Bakar membuat kami susah kerana mengambil semua wang simpanan. Saya katakan bahawa Abu Bakar meninggalkan wang yg banyak lalu saya letakkan beberapa ketul batu kedalam ruang tempat Abu Bakar lazimnya menyimpan wang."

"Batu-batu itu saya litupi dgn kain, dan kemudian itu, saya pegang tangannya sambil berkata, "Ambillah wang ini dgn tangan datuk, tidak ada yg hendak dibimbangkan." "Baguslah dia tinggalkan ini semua; engkau mempunyai wang yg cukup," katanya dgn yakin. Hakikatnya, ayah saya tidak meninggalkan kami apapun; dan apa yg saya lakukan itu sekadar menghilangkan kerisauannya," demikian Asma' mengakhiri kisahnya,

SURAQAH: GHAIRAH MEMBERKAS;
KUDANYA TERBENAM.

Antara ramai orang Quraysh yg ghairah memberkas Rasulullah s.a.w., ialah Suraqah bin Malik, keghairan itu disebabkan tawaran pembesar-pembesar Quraysh yg cukup menarik iaitu ganjaran sebanyak 100 ekor betina kepada sesiapa yg berjaya memberkas Rasulullah s.a.w. Suraqah bertindak bersendirian supaya ganjaran yg diperolehi kelak, tidak diperkongsikan dgn sesiapa pun.

Suraqah keluar dimalam hari utk mengekori jejak Rasulullah s.a.w., dgn membawa khadamnya, dan ketika begitu hampir dgn Rasulullah s.a.w., ia melompat keatas pundak kuda dari punggong unta yg ditunggangi mulanya lalu bergegas kehadapan dgn meninggalkan khadamnya dibelakang.

Kata Suraqah, "Kuda tungganganku memang sihat dan segar; tidak ditunggangi beberapa hari yg lalu, dan umum mengetahui tentang kepantasannya yg sangat hebat. Aku menyiap-siagakan kudaku! Sesudah menggerakkan kaki beberapa langkah dgn lompatan, tiba-tiba tapak kaki kudaku terlekat ditanah lalu jatuh tersungkam, dan aku sendiri tercampak dari pundak kuda."

"Aku teruskan hasrat dgn menunggangi semula kudaku, dan bergegas menghampiri lebih dekat, dan ketika begitu hampir-dekat, Nabi didapati membaca al-Qur'an; tapi aku terkejut mendapati suara tapak kudaku tidak sedikitpun mencemaskannya," ujar Suraqah, "malahan menoleh pun tidak, sebaliknya Abu Bakar memerhati sekeliling, dan kelihatannya gusar namun tenang; apapun, dengan beberapa langkah lagi, aku sudah bertentangan dgn mereka."

"Tiba-tiba, kaki kudaku terbenam keperut bumi hingga kelutut, sekalipun nyata sekali dasar tanah itu keras; aku terhumban diatas kepala kuda itu sambil menghayun sebatan supaya kudaku itu berdiri tegak, tapi gagal," katanya lagi. "Daya usahaku tidak mendatangkan kesan malah kuda itu semakin terbenam kedalam bumi hingga keparas perutnya. Sementara itu, kelihatan gumpalan debu dan pepasir berputar gulung dari ruang lubang dimana kuda itu terbenam. Tiba-tiba aku begitu ketakutan," demikian kata Suraqah.

"Wahai Muhammad!' rayu Suraqah, "saya mohon belas ihsan! Saya akan membawakan berita yg akan mengelirukan mereka yg mencarimu; tapi mohonlah doa kepada Allah supaya kuda saya ini diselamatkan!", rayunya lagi. Muhammad
Rasulullah s.a.w. mengangkat kedua tapak tangannya sambil mendoa, "Ya Allah! Sekiranya Suraqah ini jujur, mohonlah kudanya ini diselamatkan."

Sambung Suraqah, "Sejurus selesai membaca doa, tanah keras yg mencengkam kaki kuda itu menjadi lembut dan longgar lalu kudaku berdiri tegak dgn mudahnya. Aku mendekati mereka dan menawarkan perkongsian senjata dan bekalan makanan, tapi mereka menolak kerana tidak mahu menerima pemberian dari orang-orang yg tidak beriman, mereka meminta aku supaya beredar dan meninggalkan mereka!."

"Dalam hematku," kata Suraqah , "Muhammad akan beroleh kuasa akhirnya; dan sesampai di Makkah, aku beritahu kepada khadamku dan orang-orang Makkah seluruhnya, yg mengetahui pemergianku, dgn mengatakan aku tidak jumpa sesiapa pun; aku kesali, tawaran menyebabkan aku terdorong membuat kerja yg sia-sia."

RASULULLAH S.A.W. TIBA DI MADINAH

Sebelum sampai tiba di Kota Madinah, Rasulullah s.a.w. terlebih dahulu menginap di Quba selama tiga malam dimana Baginda disambut meriah oleh penduduk-penduduknya. Di Quba', Rasulullah s.a.w. membina sebuah Masjid, yg dikenali sebagai Masjid Quba', dan merupakan Masjid pertama dan terulung bagi kaum Muslimin.

Sesudah menginap tiga malam maka keesokannya iaitu hari Jumaat, Rasulullah s.a.w. bersama rombongan yg mengiringinya, berlepas ke Kota Madinah. Waktu solat sampai ketika tiba diperkampungan Bani Salim bin Auf maka Baginda turun dari kenderaan dan menunaikan solat Jumaat yg pertama dlm sejarah Islam, dgn diikuti oleh ramai kaum Muslimin, yg berpakaian kemas dan menarik.

Beliau meneruskan perjalanan dan sesampai disebuah kawasan, yg dikenali sbg "Zawatu'l-khidar" maka Baginda disambut lebih meriah oleh penduduk-penduduknya, termasuk kaum wanita dan golongan kanak-kanak, dan mereka beramai-ramai mengumandangkan nasyid yg indah susunan baitnya:

Sesudah 320 KM jauhnya pengembaraan diredahi maka Rasulullah s.a.w. sampai tiba di Kota Madinah pada 22hb Rabi'ul-awal, yg memakan waktu kira-kira hampir sebulan lamanya, dan penghijrahannya ke Madinah itu, merupakan kemuncak permulaan peralihan dan anjakan perjuangan dlm menegakkan kemurnian dan keagungan syi'ar Islam melalui tindakan penyusunan masyarakat yg berwibawa, berhemah dan bermaruah. Hakikatnya, penghijrahan Rasulullah s.a.w. dan para pengikutnya dari Makkah ke Madinah itu, mengandungi hikmah tersendiri, antaranya:

* peralihan kedudukan yg lemah, hina dan tersiksa oleh tindakan ganas kaum
Quraisy kepada suatu kedudukan yg kukuh dan ampuh sehingga berupaya
bertindak balas keatas setiap ancaman yg mendatang.

* peralihan kedudukan sbg golongan minoriti yg tertekan dan tertindas kepada
tahap kedudukan Ummah yg memiliki kuasa, yg perlu disegani dan dihormati,
khususnya mereka diluar Islam.

* peralihan pelaksanaan dakwah yg mulanya digerakkan secara individu dgn
liputan kawasan terhad sekitar Makkah kpd pergerakan dakwah yg lebih
luas kawasannya, merangkumi alam dunia dan golongan manusia pelbagai
lapisan, yg digerak-susun melalui sebuah pemerintahan yg diterajui oleh Islam.

* ikatan ukhuwah Islamiyah dikalangan kabilah Khazraj dan Aus kian erat, dan
hubungan tali persaudaraan diantara orang-orang yg berhijrah dari Makkah, yg
dikenali sebagai Al-Muhajirun dan penduduk-penduduk Madinah sbg Al-Ansar,
menyerlah kukuh, bilamana golongan Al-Ansar begitu ghairah menghulur
bantuan sementara golongan Muhajirun begitu teruja melihat semangat
persaudaraan Al-Ansar yg diperlihatkan sebegitu tinggi dan mulia.

* Sebagai anak dan warga keturunan Quraisy maka Rasulullah s.a.w. berhak utk
kembali semula ke Makkah, tanah kelahirannya bagi mengambil alih
pentadbiran, dan meletakkan Islam sebagai asas peraturan dan perundangan
Negara. Penghijrahan Rasulullah s.a.w. ke Madinah, sesungguhnya membuka
ruang baginya menyusun sof perjuangan utk mengambil semula hak yg
dilucutkan itu.

Demikian cebisan sejarah hijrah yg perlu diingati dan dihayati agar imbauan kita senantiasa segar, yg diiringi dgn kesedaran dan keinsafan betapa Rasulullah s.a.w. dan para pengikutnya terdahulu, menghadapi keperitan dan penderitaan hidup ketika menyebar dakwah ketauhidan Allah s.w.t. Pengorbanan mereka begitu besar ertinya, dan hasil perjuangan mereka itulah maka kita hari ini beruntung menerima dan menikmati Islam dlm suasana sebegini selesa – kepada mereka para pelopor perjuangan Islam, dipohonkan rahmah dan maghfirah, dan hendaknya mereka itu dimasukkan kedalam golongan al-anbia' as-siddiqien dan as-syuhada as-solihin, dgn syurga sbg ganjarannya! Amin!

KE ARAH MENJANA GENERASI BERTAKWA

2009-08-31T07:25:00.000+08:00

Oleh

Ansir Salim
UiTM Sabah, Beg Berkunci 71,8897 Kota Kinabalu, Sabah.
Tel: oi4 6793451 (hp)

MANUSIA DAN KETAKWAANNYA

“Hai manusia, Aku telah menciptakan kamu dari seorang lelaki dan seorang perempuan dan demikian itulah kami jadikan kamu besuku-suku dan berbangsa-bangsa. Sesungguhnya semulia-mulia dikalangan kamu di sisiKu adalah yang bertakwa”.

Al Hujerat : 13

Asal kejadian manusia di dunia adalah dari Adam a.s dan Hawa dan nenek moyang kita ini pula telah mula-mula diciptakan dari saripati tanah dan roh yang ditiupkan. Seterusnya keturunan bani Adam telah berkemabang bersuku-suku dan berbangsa-bangsa hinggalah hari ini kita dapati penduduk dunia sudah mencapai 6-7 billion. Ayat ini menerangkan hubungan Allah swt sebagai pencipta (khaliq) dan manusia sebagai hambaNya (makhluq) ditentukan oleh nilai dan kualiti takwa seseorang manusia. Jika kita ditanya kenapa hubungan kita sebagai hamba dengan Allah swt ditentukan dengan nilai takwa. Mengapa nilai takwa menjadi menentu aras kualiti seseorang itu dengan yang lain pada penilaian Allah swt, kenapa tidak pada nilai kesabaran kita, pengorbanan kita, semangat jihad kita, keikhlasan kita, rasa cinta kasih, harap, cemas, tawakkal, ridha dan lain-lain sebagainya yang selalu disebut orang nilai-nilai murni.

Prof.Hamka dalam tafsir Al Azhar membahas tentang takwa ini adalah mengandungi semua nilai-nilai jiwa yang kita sebutkan di atas. Apa arti takwa? Perkataan takwa diambil dari rumpun kata wiqayah artinya memelihara. Memelihara hubungan yang baik dengan tuhan. Memelihara diri jangan sampai terperosok kepada suatu perbuatan yang tidah diredhai oleh Tuhan.Memelihara segala perintahNya supaya dapat dijalankan. Memelihara kaki jangan terperososk ke tempat yang lumpur atau berduri. Sebab pernah ditanyakan orang kepada sahabat Rasulullah, Abu Hurairah r.a, apa erti takwa? Beliau menjawab: ”Pernahkah kau bertemu jalan yang banyak duri dan bagaimana tindakanmu waktu itu?” Orang itu menjawab: ”Apabila aku melihat duri, aku mengelak ke tempat yang tidak ada durinya atau aku langkahi, atau aku mundur.” Abu Hurairah menjawab:”Itulah dia takwa!” (Riwayat dari Ibnu Abid Dunya). Belaiu mengusulkan tiada istilah lain yang layak buat menggantikan perkataan takwa itu. ”Jangan selalu diertikan takut, sebagai yang diartikan sebahagian orang dari dahulu hingga sekarang ini. Sebab takut hanyalah sebahagian kecil dari takwa. Meskipun di satu-satu waktu ada juga diartikan dengan takut, tetapi terjadi yang demikian ialah pada susunan ayat yang cenderung kepada arti yang terbatas itu sahaja. Padahal arti takwa lebih mengumpul banyak hal.Bahkan dalam takwa terdapat juga berani! Memelihara hubungan denga Tuhan, bukan sahaja kerana takut, tetapi lebih lagi kerana ada kesadaran diri, sebagai hamba. Jadi takwa adalah pelaksanaan dari iman dan amal soleh.

Rukun iman mengajar kita tentang percaya kepada adanya pencipta yang maha esa; mencipta segala yang ada di alam maya ini dan sekaligus mengatur dan mentadbir segala dan akhirnya menentukan kesudahan kepada semua yang berlaku. Seterusnya percaya kepada para malaikatNya, kitab-kitabnya, para rasul dan nabiNya, hari pembalasanNya dan qadha dan qadarnya. Semuanya ini perlulah diyakini dengan sebenar-benarnya seperti yang kita istilahkan sebagai tauhid rububiyyah. Keimanan ini akan menghasilkan buahnya yang berupa amal soleh, iaitu pengabdian sepenuhnya kepada Tuhan, perlaksanaan ketaatan kepada segala perintah dan laranganNya. Semuanya ini dinyatakan didalam rukun islam: mengisytiharkan bahawa diri ini adalah hamba kepada yang maha berkuasa mencipta segalanya; mendirikan solat, berpuasa pada bulan ramadhan, mengeluarkan zakat dan menunaikan haji yang juga dikenali sebagai tauhid uluhiyyah. Nah! disinilah fungsi sebenar nilai takwa itu....memelihara semua rukun iman dan rukun islam. Dengan menjaga keyakinan dan kepercayaan yang benar dan melakukan segala amal soleh sekaligus menjauhi larangannya akan akhirnya mengangkat martabat manusia itu menjadi semualia-mulia makhluk bahkan mampu mengalahkan para malaikat hatta iblis ketua para malaikat pun diperintahkan untuk bersujud kepada Adam a.s, nenek manusia. Sebaliknya nilai takwa ini jugalah yang telah menggelincirkan Adam dan Hawa dari singgahsananya di syurga apabila telah melanggar perintah Tuhan. Kisah ini diceritakan dalam Al Qura’an, surah Al-Baqarah, ayat 34-36 yang bermaksud:

”Dan ingatlah ketika kami berfirman kepada para malaikat,”Sujudlah kamu kepada Adam!” Maka mereka pun sujud kecuali Iblis. Ia menolak dan menyombongkan diri, dan ia termasuk golongan yang kafir. Dan kami berfirman, ”Wahai Adam! Tinggalah engkau dan isterimu di dalam syurga, dan makanlah dengan (berbagai makanan) yang ada di sana sesukamu. (Tetapi) janganlah kamu dekati pohon ini, nanti kamu termasuk orang-orang yang zalim!”.Lalu setan memperdayakan keduanya dari surga sehingga keduanya dikeluarkan dari (segala kenikmatan) ketika keduanya di sana (surga).Dan kami berfirman,”turunlah kamu! Sebahagian kamu menjadi musuh bagi yang lain. Dan bagi kamu ada tempat tinggal dan kesenangan di bumi sampai waktu yang ditentukan.”

MAKHLUK PILIHAN

Memanglah manusia adalah makluk yang istimewa dan pilihan di sisi Allah. Dia lebih mulia, lebih utama dan lebih tinggi daripada makhluk yang lain yang dijadikan Allah. Segala sesuatu isi alam ini dijadikan tuhan untuk dia. Kepadanya diberikan apa yang tidak diberikan kepada makhluk lain. Sehingga seluruh alam semesta dan binatang-binatang semuanya tunduk dan berkhidmat khas buat manusia.Bahkan Malaikat yang menjadi penghuni ghaib dari langit dan bumi, banyak diantaranya yang ditugaskan semata-mata untuk menjaga dan memelihara manusia, sedang manusia tidak ada yang berkhidmat kepada Malikat hatta menjadi pengawal malaikat sekalipun. Kemuncak kasih sayang dan keistimewaan manusia adalah saat ia dinobatkan Allah sebagai Khalifatul-Lah fil Ardhi, khalifah atau pelaksana Tuhan di muka bumi ini. Saat itulah bermulanya sejarah yang panjang hubungan antara manusia dan Iblis dan kuncu-kuncunya. Hubungan permusuhan dan segala bentuk kebencian Iblis terhadap manusia yang telah menggugat dan mencabar kedudukan dan martabatnya sebagai makhluk yang paling hebat sebelumnya. Bayangkanlah dia harus tunduk dan sujud di hadapan Adam yang dianggapnya lebih rendah kerana diciptakan dari tanah, sedangkan dia pula lebih tinggi kerana diciptakan dari api.

Firman Allah swt; surah Al-A’raf; ayat: 11-18.

11.“Dan sesungguhnya, kami telah menciptakan kamu, kemudian membentuk (tubuhmu), kemudian kami berfirman kepadapara malaikat. “Bersujudlah kamu kepada Adam,” maka mereka pun sujud kecuali Iblis. Ia tidak termasuk mereka yang bersujud.

12.(Allah) berfirman, “Apakah yang menghalangimu (sehingga) kamu tidak bersujud ketika aku menyuruhmu?” (Iblis) menjawab, “Aku lebih baik daripada dia. Engkau ciptakan aku dari api,sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.”

13.(Allah) berfirman,”Maka turunlah kamu darinya (surga); kerana kamu tidak sepatutnya menyombongkan diri di dalamnya. Keluarlah! Sesungguhnya kamu termasuk makhluk yang hina.”

14.(Iblis) menjawab, “Berilah aku penangguhan waktu, sampai hari mereka dibangkitkan.”

15.(Allah) berfirman,”Benar,kamu termasuk yang diberi penangguhan waktu.”

16.(Iblis) menjawab,”Kerana Engkau telah menyesatkan aku, pasti aku akan selalu menghalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus,

17.Kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan, dari belakang, dari kanan, dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur.”

18.(Allah) berfirman,”Keluarlah kamu dari sana (surga) dalam keadaan terhina dan terusir! Sesungguhnya barangsiapa di antara mereka ada yang mengikutimu, pasti akan aku isi neraka Jahanam dengan kamu semua.”

Dialog antara Tuhan dan iblis melalui ayat-ayat di atas jelas menunjukkan betapa hubungan antara Tuhan, manusia dan iblis. Tuhan telah menukilkan ayat-ayatNya dalam Al Quran berupa diolog langsung antara Dia dengan Iblis, supaya kita dapat benar-benar merasai dan menghayati peristiwa agung itu....masyaAllah! Tuhan telah memuliakan manusia dan menghinakan iblis. Bayangkanlah betapa kebencian iblis terhadap manusia yang telah merampas kemuliannya sekaligus menjadi penyebab kepada pengusirannya dari surga dengan terhina dan sekaligus berpantang arang dengan Tuhan serta menerima hakikat bahawa itulah kali terakhir saatnya berdiam di surga dan terperosok ke tempat yang paling hina dan menakutkan....neraka Jahannam!! Dan ini pasti berlaku dan masanya juga sudah dipersetujui, nauzubilLahi minzalik. Sesungguhnya iblis telah membayar harga yang tidak ternilai mahalnya hanya kerana hilangnya nilai takwa dalam dirinya. Lebih hebat lagi, iblis telah mengistiharkan perang habis-habisan terhadap manusia. Dengan angkuhnya iblis melaungkan matlamatnya yang jelas, tempoh yang pasti, taktik dan strategi perang dan bakal kejayaan yang akan diraihnya sepanjang tempoh tersebut. Bayangkan betapa beraninya iblis mencabar Tuhan.....dan Tuhan menjawab cabaran itu dengan mengisi neraka Jahannam dengan iblis dan semua yang menjadi pengikutnya.

Seterusnya, marilah kita hayati sambungan ayat-ayat berikutnya; ayat: 19-27.

19. Dan (Allah berfirman), ”Wahai Adam! Tinggalah engkau bersama isterimu dalamsurga dan makanlah apa saja yang kamu berdua sukai. Tetapi janganlah kamu berdua dekati pohon yang satu ini. (Apabila didekati) kamu berdua termasuk orang-orang yang zalim.”

20. Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepada mereka agar menampakkan aurat mereka (yang selama ini) tertutup. Dan (setan) berkata, ”Tuhanmu hanya melarang kamu berdua mendekati pohon ini, agar kamu berdua tidaka menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (dalamsurga).

21. Dan dia (setan) bersumpah kepada keduanya, ”Sesungguhnya aku ini benar-benar termasuk para penasihatmu,”

22. dia membujuk mereka dengan tipu daya. Ketika mereka memamah (buah) pohon itu, tampaklah oleh mereka auratnya,makamulailah mereka menutupinya dengan daun-daun surga. Tuhan menyeru mereka, “Bukankah Aku telah mengatakan bahawa sesungguhnya setan adalah musuh yang nyata bagimu?”

23.Keduanya berkata, “Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidakmengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.”

24. (Allah) berfirman, ”Turunlah kamu! Kamu akan saling bermusuhan satu samalain. Bumi adalah tempat kediaman dan kesenanganmu sampai waktu yang telah ditentukan.”

25. (Allah) berfirman, ”Di sana kamu hidup, di sana kamu mati, dan dari sana (pula) kamu akan dibangkitkan.”

26. Wahai anak cucu Adam! Sesungguhnya Kami telah menyediakan pakaian untuk menutupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu. Tetapi pakaian takwa, itulah yang lebih baik. Demikianlah sebahagian tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka ingat.

27. Wahai anak cucu Adam! Janganlah sampai kamu tertipu oleh setan sebagaimana halnya dia telah mengeluarkan ibubapakmu dari surga, dengan menanggalakan pakaian mereka untuk memperlihatkan aurat keduanya. Sesungguhnya dia dan pengikutnya dapat melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak dapat melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan setan-setan itu pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman.

Memang hebat dahsyat perjuangan makhluk pilihan dan utama itu, untuk menyedari siapa dia. Dia datang ke dunia dengan misi kekhalifaannya bersama dengan musuhnya yang besar, iaitu Iblis. Sejak itu maka sejak kakinya tercecah ke muka bumi ini,musuh besarnya itu telah berusaha hendak memesongkan langkahnya dan menghalang-halanginya supaya lupa akan dirinya yang dituntut menyuburkan jiwa takwa demi meraih semula kedudukan asalanya di surga. Jelaslah pada kita sekarang betapa nilai takwalah yang menyebabkan manusia dan Iblis hilang kelayakannya untuk berdiam di surga. Bezanya hanyalah, Iblis tiada jalan untuk kembali bahkan telah tetap titik akhirnya adalah di neraka, sedangkan manusia jalannya kembali ke surga masih terbentang luas selagi mana ia mampu menggilap nilai ketakwaan dalam dirinya sehingga mencapai kualiti hamba yang berjiwa tenang. Dengan cinta kasih Allah swt dikurniakan segala rahmat dan rahimya untuk kembali ke tempat asal neneknya Adam as di surga:

”Hai jiwa yang tenang, Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diredhaiNya. Maka masuklah ke dalam jamaah hamba-hambaKu. Dan masuklah ke dalam surgaKu!”

(Al Fajr, ayat: 27-30)

Untuk mencapai matlamat ini dan berhadapan dengan serangan dahsyat dari iblis-setan Tuhan tidak membiarkan makhluk pilihanNya itu terkatung-katung tanpa pimpinan. Manusia telah dianugerahkan dengan segala macam keperluan, serba-serbi persediaan, ringkasnya serba lengkap dan sempurna! Apa yang diperlukan hanyalah upaya membangunkan jiwa takwa .....

MEMBINA JIWA TAKWA

Kita tidak akan dapat membina atau membangunkan jiwa takwa insan itu, sebelum kita menegetahui rahsia manusia itu sendiri. Apa sebenarnya manusia itu? Dan apa hakikatnya?

Apakah dia itu sekadar susuk tubuh yang berdiri, dan satu bentuk tegap keras? Adakah dia itu sekadar kumpulan sejumlah sel-sel yang menjadi tisu-tisu kemudian organ-organ dan akhirnya menjadi sistem-sistem yang bekerjasama untuk hidup? Kalau benar manusia itu demikian, sungguh betapa hina dan rendahnya! Tak ada bezanya dengan kucing dan segala makhluk lain yang ada di mukabumi ini.

Ya, benar manusia itu bukanlah sekadar tubuh yang dapat diraba. Akan tetapi Tuhan telah menciptakan nenek manusia yang pertama dengan tanganNya sendiri, dan setelah Roh Ilahi, ditiupkan kepadanya dan dia telah beroleh hidup. Ingatlah ketika Tuhanmu berkata kepada para malaikat:

Firman Allah SWT yang bermaksud:

“(Ingatlah) ketika Tuhanmu berkata kepada malaikat: Sesungguhnya Aku menciptakan manusia dari tanah. Lalu, apabila Aku telah sempurnakannya Aku tiupkan padanya roh dari ciptaanKu, maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud dengannya.”

Shad: 71-72

Itulah hakikat manusia, roh yang tinggi dan jasad yang rendah. Jasad adalah sebagai rumah, sedang roh sebagai pemilik dan penghuninya. Jasad sebagai kenderaan, sedang roh sebagai penunggang dan pengemudinya. Rumah tidak diciptakan kerana dirinya, demukian pula kenderaan tidak diadakan kerana zatnya. Akan tetapi rumah diciptakan adalah untuk kemaslahatan si penghuni, dan kenderaan diadakan untuk kemanfaatan si penunggangnya. Oleh kerana itu, betapa ajaibnya anak Adam yang mengabaikan pembinaan jiwanya ketimbang jasadnya. Merendahkan penghuni dan penunggangnya, dan menghormati rumah serta kenderaannya! Jika benarlah konsep modal insan yang hendak dibangunkan adalah memfokuskan pada jasadnya, maka betapa kita sedang merintis suatu jalan yang jauh tersesat dari matlamat asal manusia itu diciptakan! Tidak ada bezanya dengan memelihara haiwan ternakan bahkan lebih hina lagi! Sedangkan martabat manusia sebenarnya paling tinggi daripada semua makhluk yang diciptakan Allah SWT sehinggakan malaikat juga disuruh sujud pada Adam. Bahkan semua yang diciptakan oleh Allah SWT khusus diperuntukkan buat manusia menjalankan amanah yang telah dipikulkan kebahunya....alangkah maha pengasih dan penyayangnya Allah SWT !

Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Seketika Tuhan menawarkan amanat itu kepada langit dan bumi dan gunung-ganang, semuanya merasa berat buat memikulnya, semua memohon keringanan dari Tuhan. Tetapi manusia tampil ke muka menyediakan diri buat memikul amanat itu!”

Al Ahzab :72

Demikianlah manusia, yang terdiri dari roh dan jasad. Jasad mempunyai tuntunan-tuntunan dari jenis dunianya yang rendah, sedang roh mempunyai tuntunan-tuntunan dari jenis dunianya yang tinggi.

Persimpangan antara unsur roh dan jasad, antara rumah dan penghuninya, antara kenderaan dan pemandunya, Tuhan kurniakan pula akal dan nafsu. Akal murni yang sedia menerima kehadiran ilmu dan makna, manerima wahyu bagi menimbang antara yang baik dan yang buruk. Manakala nafsu pula cenderung memenuhi tuntutan jasad yang lebih rendah nilainya.

Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya nafsu ammarah itu mengajak kepada perbuatan mungkar”
Yusuf:53

Kendati pun begitu nafsu dengan jasadnya perlu bagi memastikan kelangsungan hidup manusia di dunia ini. Dengan nafsu makan dan minum, jasad boleh terus kekal berfungsi tidak mati. Dengan nafsu seks, jasad dapat dikekalkan dari pupus dari muka bumi ini. Dengan nafsu terhadap dunia, jasad sentiasa ghairah untuk berdiam di bumi.

Jadi, di sinilah peranan akal yang memandu, mendidik dan membimbing nafsu dan jasadnya untuk naik dari tingakat nafsu yang paling rendah, iaitu nafsu amarah kepada nafsu yang lebih tinggi, iaitu nafsu mutmainnah, tingkat nafsu yang Tuhan telah telah jamin tempatnya adalah surga. Tingkat nafsu lebih tinggi lagi adalah milik dikalangan insan yang dipilih khas iaitu, para rasul, nabi dan wali serta ulama pewaris nabi. Dengan didikan dan bimbingan wahyu Ilahi dan sunnah Rasulullah maka dapatlah akal memelihara nafsu dan jasadnya ke jalan yang diredhai Allah SWT; mengerjakan apa yang diperintahkan dan meniggalkan apa yang dilarang dan itulah yang kita namai sebagai takwa. Bukankah? semua perbuatan atau pekerjaan yang kita lakukan itu tidak lain dan tak bukan adalah merupakan ibadah kita kepada Tuhan, ubudiyyah kita kepada Rab! Tauhid Uluhiyyah. Dan semua ini terangkum dalam rukun islam yang lima...Syahadah kita, solat kita, puasa kita, zakat kita, haji kita. Bahkan semua semua pekerjaan kita tidak terlepas dari neraca perintah dan larangan yang akhirnya menentukan kualiti ibadat seseorang dan itulah matlamat manusia diturunkan di mukabumi ini.

Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadat kepadaKU”

Az Zariyat:56

Jika kita perhatikan ayat-ayat Al Quran yang menyentuh tentang perintah Allah SWT terhadap hambanya seperti mendirikan solat, zakat, puasa, haji, qisas, jihad, nikah kahwin, berjual beli dan lain-lain lagi, maka bertemulah kita dihujung ayat-ayat itu “Laa’llakum tattakun”(agar supaya kamu bertakwa). Dapatlah difahami dengan sebenar-benarnya betapa kasih sayangnya Tuhan mempersiapkan manusia berhadapan dengan musuhnya yang sebenar iaitu, iblis dan setan. Hanya nilai takwa inilah yang mampu mengalahkan iblis-setan yang sentiasa menyerang nafsu dan akal manusia agar menzalimi dirinya sendiri seperti yang mereka lakukan terhadap nenek kita Adam a.s. hingga tergelincir dari surga. Pembinaan jiwa takwa ini dapat dilakukan dengan membuat latihan yang bersungguh-sungguh dan berterusan terhadap kedua-dua Roh dan jasad kita. Disinilah hikmahnya kita melaksanakan ibadah puasa bagi melahirkan jiwa takwa.

PERANAN PUASA DALAM PEMBENTUKAN GENERASI BERTAKWA

Puasa bulan Ramadhan termasuk salah satu dari lima Rukun (tiang) islam. Dalam bahasa Arab puasa disebut shiam atau shaum, yang pokok artinya ialah menahan. Di dalam peraturan syarak dijelaskan bahawasanya syiam menahan makan dan minum dan bersetubuh suami isteri dari waktu fajar sampai waktu magrib, kerana menjunjung tinggi perintah Allah.

Berbeza dengan bentuk ibadat lain seperti berucap, iaitu termasuklah doa, zikir, menyerukan kebajikan, mencegah kemungkaran, menuntun orang zalim dan lain-lain. Ada pula dalam bentuk badaniah seperti solat, berzakat, haji dan jihad di jalan Allah. Puasa dilakukan tanpa ucapan dan tanpa perbuatan akan tetapi dengan menahan dan mencegah diri dari kebiasaan yang dibenarkan terutamanya pada dua bahagian tubuh badan iaitu, perut dan kemaluan dengan tidak makan-minum dan bersetubuh di siang hari.

PUASA MENGUATKAN JIWA

Hakikat manusiah yang telah dibincangkan bahawa manusia gabungan antara Roh dan jasad. Roh adalah tiupan pencipta yang membekalinya denga jiwa untuk hidup manakala jasad adalah tubuh berasal dari tempat yang rendah tempat jiwa berdiam. Disamping itu dibekali dengan akal dan nafus. Akal yang memandu nafsu yang sentiasa cenderung melakukan kemungkaran, supaya dapat meningkat ke kedudukan roh yang tinggi, setinggi martabatnya sebagai makhluk pilihan. Jadi sasaran musuh sebenar manusia; iblis-setan adalah nafsu yang akhirnya nanti dapat mengalahkan pengaruh akal. Itulah sebabnya orang yang gagal mengawal dirinya dianggap tidak berakal. Dengan berpuasa manusia akan dapat membebaskan dirinya dari dominasi nafsunya, terkeluar dari penjara jasmani, sanggup mengalahkan gejolak syahwatnya, menguasai kehendak kebinatangannya yang rendah itu dan naik ke tahap tinggi dan paling dekat kepada Allah yang asalnya telah meniupkannya ke dalam jasad. Pada tahap inilah pengaruh doa orang yang berpuasa sangat berkuasa. Bayangkan doa dipinta ketika kedudukan kita paling dekat dengan Tuan. Jiwa yang beginilah yang dikatakan jiwa merdeka, jiwa yang tak akan dapat dikalahkan oleh sebarang kekuatan selain Allah!

PUASA MENYIHATKAN BADAN

”Anak Adam tidak akan memenuhi tempat dari perutnya dengan kejahatan, kerana anak Adam mengatur makanan yang dapat memperkukuh tubuhnya, sekalipun tidak memungkinkannya. Iaitu, sepertiga untuk makan, sepertiga untuk minumnya dan sepertiga untuk pernafasannya.”
HR. Tirmidzi

PUASA MENDIDIK KEMAHUAN

Memperkuat kemahuan dan memperteguh kesabaran dari kebiasaan sebelumnya.

PUASA MENGENAL NILAI KENIKMATAN

Kenikmatan hanya dapat dirasakan apabila ia telah luput dari kebiasaan yang dibolehkan.

PUASA MENGINGAT KESENGSARAAN ORANG LAIN

Dapat merasakan kesusahan dan penderitaan orang lain. Ini sekaligus akan menyuburkan jiwa pemurah dan pengasih sesama manusia dan makhluk lain. Seterusnya menyuburkan semangat kekitaan dan kasih sayang dalam masyarakat.

Penutup

Semoga puasa kita dapat membawa kita kepada matlamat jiwa takwa yang sebenar. Dengan nilai takwa ini, keluarlah kita dari bulan Ramadhan dalam keadaan suci bersih terampuni segala dosa....kembali kepada fitrah...makhluk pilihan yang paling mulia disisi Tuhan...Selamat Idul Fitri.

“MEMUGAR RISALAH, MEMPERKASA UMMAH”

2009-07-31T09:18:00.002+08:00

Oleh

Abdul Manap Mahmud

Alhamdulilah al, assoleh tu wassalam ala rasulilah saw. Wa ala alihi wasahbihi wasalam
YB. Datuk Jahid Jahim, Pembantu Menteri, Kementerian Belia dan Sukan Sabah, Wakil kepada YB Datuk Haji Nasir Tun Sakaran, Menteri di Jabatan Ketua Menteri
YB. Datuk-datuk, Ahli Parlimen dan Ahli Dewan Undangan Negeri
Yang Berusaha Sdr. Mustapha Sakmud, Timbalan YDP ABIM, Merangkap Presiden MBS selaku Pengerusi Penganjur Seminar Risalah Untuk Kaum Muslimin.
Ketua-Ketua Agensi Penganjur Bersama JHEAINS,BAKIYS, KKBS dan JBS
Yang Berbahagia Dr.Amran Mohammad, Setiausaha Agung ABIM Pusat, Merangkap Wakil Presiden ABIM Pusat
Para-pembentang kertas kerja
Ketua-Ketua Jabatan Negeri dan persekutuan
Pemimpin-pemimpin dan wakil-wakil pertubuhan belia
Pimpinan dan ahli Pertubuhan-pertubuhan Bukan Kerajaan
ahli-ahli Majlis Gabungan NGOs Islam Sabah (CONCERN)
Tuan-Tuan dan Puan-Puan
Para Muktamirin, ahli-ahli ABIM, WADAH dan SISMA dari seluruh pelusuk negeri Sabah
Sidang Hadirin-Hadirat

Selamat Datang Ke Seminar Risalah Untuk Kaum Muslimin bersempena dengan Muktamar Sanawi ABIM Sabah ke-27 sesi 2009/10, Assalamualaikum wrh.wbt.

ABIM SABAH SELEPAS DUA DEKAD

ABIM Sabah tampil hampir 27 tahun lalu (1982) sebagai pertubuhan belia dengan idealism cita-cita Islam yang murni, berorientasikan Knowledge base movement bermula dengan kesungguhan meletak dan memperkukuh catatan sejarah peranan Islam dalam pembinaan tamadun dan budaya hidup masyarakat di rantau sebelah sini. ABIM Sabah secara tegas menyatakan Islam telah terlibat secara langsung dalam membina tatacara hidup masyarakat peribumi sejak abad ke-13M lagi. Sekaligus menafikan catatan bahawa sejarah Sabah hanya bermula ketika kemasukan penjajah barat selewat-lewat abad ke-17.

Seawal dekad pertama (1992) ABIM Sabah secara konsisten menyatakan pendirian bahawa dalam konteks kepelbagaian suku-kaum dan budaya di negeri ini Islam perlu ditampilkan sebagai factor pemersatu yang mengikat dan mengangkat umat Islam secara harmoni. Hakikatnya Penerimaan Islam sebagai ad-deen bukan saja telah menyatukan pelbagai suku kaum berdasarkan kesatuan aqidah, syariat, sejarah dan nilai-nilai sejagat malah lebih jauh lagi juga mengikat mereka ke dalam ummatul-wahidah, meningkatkan solidarity ummah dalam masa yang sama menghormati agama-agama lain dan tradisi masing-masing.

Manakala diawal dekad kedua (2000) dalam suasana mendepani dan memasuki gerbang abad-21, ABIM Sabah manyatakan pentingnya agenda pengisian gagasan Sabah baru dan pelan pembangunan insane.. ABIM Sabah secara konstruktif menampilkan diri dan mengangkat pentingnya semua pihak mengikhtiraf peranan gerak kerja dakwah dalam mencorakkan kebaikan ditengah-tengah kerancakan pembangunan fizikal dan infrastruktur. ABIM Sabah berusaha melebarkan jaringan kerjasama, silaturrahim dan smart-partership dalam merencanakan dan merancakkan syiar dan obor kebaikan melewati sempadan agama, ras dan suku kaum. Pada masa yang sama gerakan belia turut diperkasakan dengan elemen Islam yang lebih dinamik dan boleh diterima oleh semua pihak.

Kini selepas lebih dua setengah dekad (2009), ABIM Sabah mengalas taklif idealism berkenaan telah memberi inspirasi dan pengajaran pengalaman yang sarat dengan makna dan hikmah. Melalui pengajaran pengalaman itu menunjukkan bahawa memugar risalah dan memperkasa Ummah di Sabah mesti bermula dengan mengangkat kefahaman yang benar mengenai Islam sebagai agama dan peradaban yang benar dan luhur.

ABIM Sabah amat yakin, bahawa program mendidik aqal dan budi merupakan misi nubuwwah sepanjang zaman berzaman malahan ianya bukan setakat bertahan, membina tasawwur atau pandangan alam yang benar, malah terbukti mampu meledakkan transformasi yang amat signifikan sehinggakan arab jahiliah mampu membangunkan tamadun baru umat Islam seperti kejayaan Nabi Muhammad saw berjaya membangunkan Negara Madinah dan seterusnya futuhatul Mekah. malahan sejarah turut menampilkan pemerintahan khulafa Ar-Rasyidin, khalifah Bani Ummayah dan Kerajaan Bani Abbasiyyah (750 –1258M), Turki Uthmaniyyah (1281–1924M),

YB Datuk/Tuan-tuan/Puan-puan
Disinilah pentingnya seminar ini.
Seminar “Risalah untuk Kaum Muslimin” ini adalah suatu usaha untuk memaham dan menimba khazanah pemikiran dan suluhan keilmuan yang tersurat dan tersirat dalam salah satu karya besar Yang Mulia Profesor Dr.Syed Muhammad Naquib Al-Attas (SMN), iaitu seorang Sarjana Islam berwibawa di Malaysia yang diiktiraf oleh dunia Islam dan dunia Barat.

RUKM ini adalah catatan kata lisan Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas seawal tahun pada tahun 1973, ketika beliau bertugas di UKM sebagai Mahaguru Penyandang Kerusi Bahasa dan Kesusasteraan Melayu dan juga sebagai Pengasas serta Pengarah Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu di Universiti itu. Manuskrip berkenaan hanya dibukukan pada 2001 (selepas lebih 30tahun), ketika Kaum Muslimin di merata dunia menderitai masalah kekeliruan mengenai Islam yang semakin meruncing, Risalah ini mengemukakan pandangan-pandangan Profesor Al-Attas yang cukup berdaya asli dalam maksud membimbing Kaum Muslimin agar terpimpin ke jalan yang benar. Sebab utama terjadinya keadaan buruk Kaum Muslimin dewasa ini menurut beliau adalah kejahilan masyarakat Muslim itu sendiri mengenai Islam secara yang menyeluruh, iaiatu Islam sebagai agama dan peradaban dan mampu menampilkan ilmu-ilmu Islamiah yang tiada taranya dalam sejarah manusia. Kejahilan mengenai Islam itulah yang telah melenyapkan kesedaran dan tanggungjawab individu dan kaum Muslimin terhadap amanah ilmu dan akhlak dan seterusnya memerangkap mereka dalam pelbagai macam kekeliruan ilmu dan penyelewengan amal hingga mereka terus terbelenggu pada rantai penjajahan pemikiran Kuasa-Kuasa Besar Dunia masakini.

RUKM ini terumus renungan mendalam Prof. Al-attas berkenaan faham-faham utama dalam pandangan hidup Islam yang perlu diketahui oleh Kaum Muslimin seluruhnya. Konsep-konsep penting yang dibicarakan merangkum faham agama, keadilan, ilmu, kebudayaan, kebebasan, akhlak, perubahan, pembangunan, kemajuan, kerasulan, bahasa, pengislaman, kesusasteraan, kesenian, tragedi, akal, dan pensekularan, mengenal asal-usul permasalahan kaum muslimin, pengajaran dan ikhtibarnya, prinisip-prinsip dan konsep-konsep fundamental dalam agama Islam yang telah terabaikan, malahan turut menampilkan Mahraja(jalan keluar) yang praktikal.
Penganjuran seminar ini adalah buat kali pertama di Malaysia dan di Sabah untuk mengangkat dan memberi perspektif tersendiri terhadap karya ini. Harapan untuk mengupas secara menyeluruh kandungan karya berkenaan mungkin dibatasi oleh waktu dan kesempatan tetapi ABIM Sabah berusaha agar karya “Risalah untuk Kaum Muslimin” ini menjadi bahagian terpenting oleh kelompok autoriti, peneraju dasar dan ahli akademik dalam membina polisi dan pandangan alam mendatang.

YB Datuk/Tuan/Puan
Meletakkan seseorang pada kedudukannya yang tepat dan wajar adalah tuntutan keadilan dan tanggungjawab insan beradab. Iqbal pernah berkata bahawa ‘bangsa yang berjiwa besar ialah bangsa yang tahu menghargai pemimpin dan perjuangannya.’ Menurut Syair Arab pula, bangsa yang tahu menilai sejarah punya usia berlipat kali ganda. Dalam menilai sumbangan seseorang tokoh, yang perlu dikenang dan diiktiraf ialah jasa dan sumbangannya yang bermakna, yang luhur lagi agung yang telah mencorakkan perjalanan sejarah, bukan pada cacat cela peribadi atau kelemahan tokoh.

Di atas sandaran-sandaran berkenaan, seminar hari ini berkeyakinan bahawa sumbangan yang bermakna, yang luhur lagi agung perlu dimanfaatkan untuk mencorakkan masa depan masyarakat dan Negara.secara utuh dan menyeluruh.

Akhirnya sekali lagi ABIM mengucapkan terima kasih kepada YB Datuk bagi pihak Kemterian Belia dan Sukan, seterusnya kepada kerajaan Negeri dan agensi yang terlibat dan kepada semua pihak yang terlibat secara langsung dan tidak langsung.

Terima kasih.

BUDAYA ILMU TERAS PEMBINAAN GENERASI

2009-06-29T16:30:00.001+08:00

Oleh
Abdul Manap Mahmud

MUQADDIMAH

Al-Quran sebagai “mukjizat nubuwwah” terakhir dan Qalam–ulLlah yang agung secara authentik, komprehensif dan holistik telah merakamkan kisah–kisah “sadiq” generasi muda zaman berzaman. Kisah Ashabul kahfi sekumpulan pemuda–pemuda agung yang beruzlah, bermujahadah dan berhijrah demi mempertahankan mahkota keimanan yang mulus. Kisah Yusuf a.s seorang pemuda hebat yang tetap memilih kasih Tuhannya disebalik godaan dunia. Kisah anak soleh Ismail a.s yang tidak gusar untuk menerima ujian pengorbanan jiwa demi ketaatan, keimanan dan kesempurnaan sanubari memahami perintah dan janji Allah swt. Kisah Ibrahim a.s yang bersendirian menghadapi pemulauan, penghinaan, pencercaan dan penyiksaan oleh kaum dan ayahnya sendiri semata–matanya mempertahankan hujah dan keyakinannya kepada Allah yang esa. Kisah Muhammad s.a.w dengan gelaran Al-amin kerana penampilan diri dan kejernihan aqal budinya. Demikian cebisan kisah–kisah yang amat sarat dengan hikmah dan pengajaran muktabar yang membawa konotasi bahawa pada diri–diri generasi muda itu memang secara azali punya sejumlah ramuan yang amat berharga untuk membentuk jiwa kental dipundak maratib tertinggi dari kalangan makhluk. Pada diri – generasi muda itu mempunyai sejumlah kekuatan dan momentum yang amat signifikan untuk memikul amanah dan pentaklifan tanggungjawab kekhalifahan. Seandainya tetap sirna, lesu, pudar dan tidak bermaya butir-butir permata ini adalah mungkin kerana mereka keliru, dan tidak berjaya menghargai ramuan dalam diri yang sedia ada atau kegagalan meletakkan kekuatan dan momentum itu ditempat yang sewajarnya.

ISLAM

Islam bermaksud sejahtera, tunduk, patuh dan menyanjungi perintah serta mendokong titah Allah swt. Islam adalah agama yang ditanzilkan kepada semua rasul dan nabi sejak Nabi Adam a.s hingga Nabi Muhammad s.a.w. Syariat Islam yang ditanzilkan kepada Nabi Muhammad s.a.w adalah syariat yang terakhir sebagai panduan kepada seluruh umat manusia sehingga hari kiamat. Islam adalah agama yang lengkap dengan segala peraturan dan tatasusila murni yang sesuai untuk semua bangsa, suku kaum dan ras dan pada masa yang sama berupaya untuk menyantuni semua ceruk lapisan demografi jagat raya ini. Islam adalah din-ulLah yang responsif akomodatif terhadap perubahan zaman. Islam adalah agama yang dipandu oleh Al-Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w. Islam meletakkan keutamaan kepada ilmu yang benar untuk membina asas-asas beramal soleh. Islam adalah agama untuk penitipan akhlak, adab serta etika yang tinggi. Islam adalah agama yang menobatkan prinsip keadilan dan prinsip kebenaran agar sentiasa menjadi sempadan kehidupan bermasyarakat dan bernegara Syariat Islam yang ditanzilkan kepada Nabi Muhammad s.a.w itu bersifat responsif akomodatif Responsif akomodatif ini bermaksud bukan sahaja meletakkan Nabi Muhammad s.a.w sebagai Khatamun-anbiya dan penghulu para rasul malahan lebih jauh dari itu mengangkat umatnya bersama melaksanakan fungsi Nubuwwat. Iaitu bersama–sama memperkukuh dan menyebarkan syariat Islam keseluruh jagat raya ini.(dae’i) Berbeza dengan syariat semua rasul terdahulu syariat ini sangat dinamik sehingga mampu untuk menyantuni perubahan zaman dan keadaan, melayani kepelbagaian bangsa, suku, ras dan warna kulit, serta mempunyai asas – asas untuk memimpin dan mencorak masa depan dunia yang lebih moden, harmoni dan bahagia untuk seluruh umat manusia hingga hari kiamat.

KRONOLOGI SEJARAH UMAT ISLAM

Nabi Muhammad saw berjaya membangunkan Negara Madinah dan seterusnya futuhatul Mekah. Kemangkatan baginda telah melahirkan pemerintahan khulafa Ar-Rasyidin yang menampilkan sahabat agung Syaidina Abu Bakr As-Siddiq ra., Syaidina Umar ibn Khattab ra, Syaidina Usman ibn Affan ra dan Syaidina Ali ibn Abu Talib ra. Kemudian diikuti oleh sistem khalifah Bani Ummayah dan Kerajaan Bani Abbasiyyah (750 –1258M). Kerajaan Bani Abbasiyyah bertahan 500 tahun. Kejatuhan kerajaan ini akibat masalah akhlak dan masalah keberkesanan pimpinan menunaikan hak dan tanggungjawab pemerintahan. Faktor luaran yang menyebabkan kejatuhan ini ialah ancaman gerakan Salibiyyah (1097–1292M) dan puak Mongol Tartar. Implikasi besar kejatuhan ini ialah orang Eropah berjaya berinteraksi secara tidak jujur dengan khazanah ilmu dari tamadun Islam (mereka mengambil manfaat, lantas mengeksploitasi, mengubah dan memutuskan langsung hubungan ilmu berkenaan dari tradisi Islam) diikuti dengan mengunci habis semua khazanah berkenaan akibat dendam salibiyyah yang amat mendalam. Manakala Puak Mongol tartar yang primitif itu pula mendobak – dabrik negara Islam secara fizikal tanpa kesedaran akliah. Suasana politik dunia Islam selepas kejatuhan bani Abbasiyyah, adalah dalam situasi gawat yang amat dasyhat meliputi sistem struktur bernegara, material dan intelektual. Ini ditandai sebagai zaman pertengahan. Pada zaman pertengahan ini lahirnya kerajaan Turki Uthmaniyyah (1281–1924M), bertahan lebih 600 tahun, diasaskan oleh Uthman bin Ertoghril (I, 1258M). Kejatuhan kerajaan Turki Uthmaniah, yang mampu bertahan lebih 600 tahun itu memberi pengalaman pahit kepada tamadun Barat. Gerakan Salibiyyah serik berhadapan dengan kerajaan Islam yang mampu bertahan hingga ratusan tahun. Negara Islam Turki Uthmaniah telah diprogramkan menggunakan pendekatan “pecah dan perintah” Wilayah – wilayah ini telah dibahagi – bahagikan menjadi beberapa negara kecil yang berautonomi. Pada masa yang sama semangat suku kaum terus dibangunkan dalam negara – negara kecil berkenaan. Faham Islam sebagai negara telah dipudarkan, malap dan disirnakan dari ufuk hati dan jiwa nurani kepemimpinan umat. Ini adalah formulasi dan pengajaran penting tamadun barat hasil peperangan lebih 600 tahun. Zaman moden menurut istilah barat ialah faham kemenangan tamadun barat terhadap kejatuhan kerajaan Turki Uthmaniah. Pada masa yang sama berlaku Renaissance. Negara Islam pada hakikatnya telah jatuh dan tersungkur.

GERAKAN KEBANGKITAN UMAT ISLAM

Di bawah runtuhan negara Islam ini, berlaku gerakan untuk mengembalikan kegemilangan umat Islam. (1) Aliran Salafiyyah – aliran yang berjuang ke arah menggembalikan umat Islam kepada pegangan dan cara hidup generasi pertama umat Islam, khususnya dari zaman Rasullullah dan para sahabatnya. Orientalist menggelar golongan ini sebagai “reformist”, “revivalist” dan kadang – kadang “fundamentalist”. Dalam sejarah Islam, perjuangan untuk menegakkan kemurnian Islam dipelopori oleh khalifah Umar Abdul Aziz (717–720H), Ahmad in Hambal (780– 855H), Abul Hassan al-Asyari (873 – 935H), Abu Hamid al-Ghazali (1058 –1110H), Taqiyuddin Ibn Taimiyyah (1262 – 1327H). Malahan Ibnu Taimiyyah dianggap pelopor gerakan Salafiyyah setelah umat Islam dibelenggu zaman keruntuhan mental dan fizikal sejak kejatuhan Baghdad. (2) Aliran khalaf iaitu suatu aliran yang merujuk kepada zaman kemudiannya. Khususnya semasa dan selepas kejatuhan kerajaan Utmaniah Turki. Di antara pelopor – pelopor gerakan ini ialah di Turki - Badiuzzaman Said Nursi (1873-1960M) dan Prof. Dr. Necmeddin Erbakan ; Di Mesir - Rifa’ah Badawi Rafi al – Tahtawi (1801 – 1873), Jamaluddin al-Afghani (1839 – 1897), Muhammad Abduh (1849 – 1905); Gerakan Ikwan al –Muslimin dengan Hasan Al-Banna, Dr. hasan al-Hudaibi, Dr. Abdul Qadir Audah, Sayid Qutb, Muhammad Qutb, Dr. Said Ramadhan Al-Buthi, Dr. Mustaffa al-Sibba’ie, Dr. Muhammad al-Bani, Muhammad Al-Ghazali , dan Dr. Muhammad Yusuf al-Qardhawi. Indo – Pak –Syed Ahmad Khan (1817-1898), Ahmad Qutbuddin Abul Rahim (Shah Waliullah al-Dihlawi (1703-1762) ), Abul Hassan Ali Al-Nadwi, Dr. Muhammad Iqbal (1877-1938), Sayid Abul A’ala al-Maududi (1903 – 1979), Prof. Dr. Khurshid Ahmad, Abdul Hameed Siddiqi, Zafar Ishaq Ansari, dan Maryam Jameelah. Afrika – Muhammad ibn Ali al-Sanusi (1787 –1859). Arab Saudi – Muhammad bin Abdul Wahab (1703 – 1797), Muhammad bin Abdul Qadir al – Mubarak Indonesia -Wali Songo, Bapak Muhammad Natsir, Prof. Dr. Hamka. Malaysia – Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Dr. Siddiq Fadhil, ABIM, PAS, JIM USIA, Perkim dan PKPIM. Kebangkitan semula umat Islam agak meratakan sejak kejatuhan kerajaan Turki Uthmaniah sehingga hari ini. Kebangkitan semula umat Islam ini bukan untuk menokok tambah syariat buatan manusia. Kebangkitan ini merupakan sambungan mata rantai – mata rantai kebangkitan yang telah diasaskan sejak Umar Ibn Abdul Aziz. Kebangkitan ini merupakan penggilapan semula kesyumulan Islam. Kebangkitan Islam ini adalah gerakan berterusan untuk memperkasa generasi.

MEMPERKASA GENERASI

Semua Bangsa dan Agama punya cita dan citra bagaimana generasi mudanya perlu dibina mengikut acuan mereka masing – masing. Kebangkitan semula Jepun dan Jerman selepas kalah teruk dalam perang dunia kedua berasaskan cita-cita untuk memperkukuhkan sains dan teknologi. Kebangkitan Amerika ditandai dengan dominasi ekonomi kapitas sedunia. Kebangkitan negara Eropah dalam bentuk budaya social dan perkembangan dunia ilmu tanpa nilai. Kebangkitan Russia melalui penamatan pemerintahan beraja Tzar. Kebangkitan semula China melalui dasar pintu terbuka dan dasar luar yang semakin liberal. Kebangkitan India melalui pengembangan dalam persenjataan, perubatan dan aero-angkasa. Kebangkitan Zionis melalui kekerasan dan pembunuhan. Kebangkitan Islam adalah kebangkitan semula satu tamadun hidup manusia yang merentas sempadan geografi dan demografi, menggenapi semua bidang kehidupan dan ruang ilmu. Kebangkitan Islam mengangkat Taqwa sebaik nilai hakiki manusiawi. Kebangkitan Islam adalah bakal mengundang kepada kejatuhan sistem – sistem bejat dan pincang. Samuel P. Huntington (the clash of civilization) berkaitan dengan pertembungan budaya perlu diambil kira dalam kita merencanakan masa depan generasi muda. Huntington membayangkan akan berlaku pertembungan budaya antara Barat dan Timur. Sudah tentu pertembungan tamadun ini juga merupakan pertembungan sesuatu yang mutlak dalam tamadun berkenaan iaitu pegangan agama atau asas agama yang menjadi pegangan manusia yang membangunkan tamadun berkenaan. Sudah tentu Barat akan diwakili oleh agama yang dianuti oleh sejumlah majority warganegara mereka begitu juga dengan Timur sudah tentu difokuskan kepada sejumlah agama yang majority dianuti oleh masyarakat sebelah timur. Mahu atau tidak Islam akan berdepan dengan bukan Islam sebagai sebuah entity yang lain. Kenichi Ohmae seorang pemikir jepun mengutarakan gagasan Borderless World atau dunia tanpa sempadan yang bermaksud masyarakat seluruh dunia akan punya satu identity sahaja, satu cita dan citra dan satu budaya dan satu citarasa. Bukan kah ini satu proses pemaksaan total sebuah identiti, cita, citra, budaya dan citarasa oleh masyarakat yang kuat ke atas masyarakat yang lemah. Di dalam dua senario yang dibangkitkan di atas memberi indikasi bahawa umat Islam tidak banyak pilihan sama ada bersetuju dan turut serta pola dan acuan zaman yang berada dalam arus perdana berkenaan atau tersisih dan tersingkir. Tambahan pula apabila sentimen Islamapobia dicanang dan gembar gemburkan secara global. Imej Islam dan umat Islam diburukkan seboleh yang mungkin. Sesuatu yang menarik di sini perkara berkenaan adalah suatu “paradox” yang amat menakutkan kembalinya tamadun Islam ratusan tahun. Justeru itu untuk kembali membangunkan tamadun baru untuk umat Islam kita tidak boleh mengambil jalan singkat yang mudah dan bersahaja. Elemen – elemen pembinaan tamadun itu perlu diperkukuhkan.

Muhammad Al-Ghazali di dalam bukunya “Bagaimana berinteraksi dengan Al-Quran” secara sinis menjelaskan dunia pada saat ini telah menderita kehilangan pedoman. Kerana pedoman yang diwarisi oleh umat Islam sejak sekian lama tidak diletakkan pada kedudukanya yang asasi. Bagaimana untuk menyedarkan orang lain jika mereka sendiri sedang bermimpi. Iaitu sejauh mana generasi mudanya terpimpin. Visi ; Membina dan memimpin tamadun khyra Ummah abad 21. Misi : menjadi individu Islam yang komprehensif untuk merealisasikan cita – cita Islamiyyah. Budaya : (1) Menghayati Budaya Ilmu;(2) Menghayati amalan kerohanian; (3)Menghayati Amalan shura dan Amal Jamaie, (4) Memahami dan melibatkan diri pada isu – isu semasa (5) Menghayati Ruhul Jihad Fisabilillah.

1MALAYSIA ; AGENDA MEMPERKASA BELIA SABAH

2009-06-27T06:42:00.003+08:00

Oleh : Abdul Manap Mahmud

PENDAHULUAN

Secara fitrah manusia semuanya inginkan kebaikan. Kebaikan berkenaan mungkin untuk dirinya, untuk keluarga, untuk masyarakatnya, untuk Negara dan dunia secara keseluruhan. Itu watak manusia normal seantero dunia. Kebaikan itu pula mempunyai spektrum yang sangat luas dan bergantung kepada impak kebaikan yang ditinggalkan. Menurut Islam kebaikan itu merujuk kepada manfaat yang dirasai. Hadith Nabi Muhammad saw “Sebaik-baik manusia ialah yang paling banyak memberi manfaat kepada manusia”.

Menurut Prof.Dr Wan Muhammad Nor Wan Daud (2001), mutu sebenar pembangunan sesuatu bangsa bergantung pada mutu pembangunan diri perseorangan dan masyarakat bangsa tersebut serta kesan-kesan dan bekas-bekas yang ditinggalkannya pada masyarakat lain dan alam persekitarannya. Harus meliputi perkara-perkara akhlak dan moral manusia seluruhnya.Pembangunan yang sebenar mengisyaratkan suatu kegiatan penting dan terancang yang menghasilkan kebaikan.

Dalam konteks manfaat itu gagasan 1Malaysia mempunyai cita-cita untuk menyumbang kearah kebaikan. Sejak dikemukan oleh YAB Perdana Menteri (sejak 3 April 2009), gagasan 1Malaysia sedang melalui proses evolusi untuk berkembang menjadi suatu konsep yang lebih bersepadu. Secara keseluruhan. Sehingga Jun 2009, kelompok utama yang membicarakan konsep satu Malaysia masih berlegar dalam kalangan ahli politik.Sehingga 15hb Jun 2009 yang lalu, daripada 117,000 web mengenai gagasan 1Malaysia hanya sekitar 20 yang membincang secara serius maksud dan pengisian mengenai satu Malaysia.Memetik kata-kata YAB Dato Seri Najib Tun Razak dalam akhbar harian Utusan Borneo bahawa “1Malaysia bukanlah konsep atau formula baru dan matlamat akhirnya adalah perpaduan Nasional. Dalam erti kata lain 1Malaysia adalah satu gagasan bagi memupuk perpaduan dalam kalangan rakyat Malaysia yang berbilang kaum berteraskan beberapa nilai-nilai penting yang seharusnya menjadi amalan setiap rakyat Malaysia.”

Dalam kalangan pertubuhan Belia di Malaysia, pujian harus dipanjangkan kepada Majlis Belia Sabah kerana bertindak proaktif, mengambil inisiatif untuk membincang dalam ruang lingkup yang formal dan akademik. Belia adalah aset sesebuah negara. Menurut takrif Kementerian Belia dan Sukan Malaysia, belia merujuk kepada individu yang berumur antara 15 hingga 40 tahun. Manakala Pertubuhan Bangsa – Bangsa Bersatu (PBB) mentakrifkan belia sebagai mereka yang berumur antara 15 hingga 25 tahun. Commonwealth Youth Secretariate melaporkan, umur belia di sebahagian negara-negara anggotanya adalah seperti berikut, iaitu Bangladesh (15 hingga 30 tahun), Brunei Darussalam (15 hingga 35 tahun), India (15 hingga 34 tahun), Hong Kong (10 hingga 24 tahun), Pakistan (18 hingga 30 tahun), Singapura (15 hingga 30 tahun) dan Sri Langka (15 hingga 29 tahun). Manakala golongan belia di dalam negara ini yang berumur 15-24 tahun telah meningkat sebanyak 1.6 peratus daripada 4.03 juta pada tahun 1995 kepada 4.37 juta pada tahun 2000. Manakala dalam tempoh Rancangan Malaysia ke Sembilan (2006-2010) golongan belia dijangka meningkat pada purata 1.1 peratus setahun, daripada 11.1 juta dalam 2005 kepada 11.65 juta dalam 2010. Manakala dari 26.03 juta orang penduduk negara ini pada tahun 2005, individu yang berumur kurang dari 15 tahun (31.3%); diantara 15 – 39 tahun (41.5 % ) dan lebih 39 tahun (27.2%). Pola ini menunjukkan bahawa belia merupakan golongan “arkitek” dan “tulang belakang” kepada pencorakkan negara Malaysia secara keseluruhan (Abd.Manap,2006). Justeru itu seminar ini bakal menjadi asas dan rujukan mengenai maudhu ini.Memperkasa belia sentiasa relevan sepanjang zaman termasuk di Sabah yang terdiri daripada pelbagai suku kaum. Idea ini perlu dibincangkan secara serius agar mampu bukan sahaja menjadi panduan kepada pemimpin dan pembuat dasar sahaja tetapi juga menjadi inspirasi kepada semua peringkat lapisan masyarakat.

MEMPERKASA BELIA SABAH : LATAR GEOGRAFIS DAN HISTORIS

Dari segi geografi, Sabah dan Borneo umumnya adalah sebahagian dari rantau Melayu yang terdiri dari ribuan pulau dengan penduduknya terdiri dari pelbagai suku kaum yang menuturkan dialek bahasa yang berbeza-beza dan mengamalkan budaya suku kaum yang berlainan. Islam telah berkembang sekitar abad ke 13-16 M (1200-1700) yang meratai seluruh Dunia Melayu (Abdul Manap,2008). Kerajaan Marudu (1830an) turut dilaporkan oleh Bazley (2009) adalah contoh salah sebuah kerajaan autonomi di Sabah pada ketika itu.

Menurut Siddiq Fadhil(2002), wilayah-wilayah ini, sejak sekian lama, telah menikmati interaksi harmoni dan jalinan ukuwwah persaudaraan dan interaksi budaya sebagaimana interaksi kerajaan-kerajaan kesultanan Islam Brunei (abad 12), kesultanan Kutai Kartanegara Martadipura (Martapura) di Kalimantan (Abad 13), dan kerajaan kesultanan Sulu (Abad 15). Pengalaman sejarah juga membuktikan bahawa rantau ini telah mengalami proses integrasi dan asosiasi yang mesra sejak sekian lama. Dari perspektif Sejarah dan Peradaban Islam menjelaskan bahawa kepulauan Melayu terpapar sebagai suatu kesatuan daerah budaya Islam yang ditandai ciri-ciri keunikan tersendiri seperti kesamaan rumpun bangsa, kesatuan bahasa dan keseragaman budaya yang terhasil dari proses transformatif sepanjang abad-abad 13-16M.

MEMPERKASA BELIA SABAH : ISU DAN STRATEGI
Dalam usaha untuk memperkasa belia Sabah, semua pihak perlu memahami dengan baik isu-isu yang berbangkit. Memahami reality belia juga merupakan satu keperluan (Abdul Manap,200).Seterusnya usaha melakar strategi yang bersifat jangka pendek dan jangka panjang perlu dilakukan. Berikut adalah beberapa isu dan strategi pelaksanaan yang perlu dipertimbangkan. Iaitu :-
1.
Semua pihak perlu menghayati nilai-nilai murni dan baik dalam agama masing-masing agar dapat meningkatkan semangat perpaduan, keharmonian dan muhibbah di dalam masyarakat kita. Agama sepatutnya dilihat dalam konteks menyelesaikan masalah dan bukan penyebab masalah. Terlalu banyak gejala sosial yang berlaku di dalam masyarakat yang perlu ditangani dengan kaedah beragama dan memerlukan sumbangan proaktif dari semua pihak. Kita tidak mahu melihat generasi pelapis kita hancur akhlak dan moralnya serta kehilangan jatidiri sebagai bangsa Malaysia.(Siaran Media ABIM, 22/10.08)

2.

Semua pihak perlu mengikhtiraf Belia sebagai generasi perubah kepada kebaikkan. Generasi perubah perlu mempunyai kemampuan berfikir yang berasaskan budaya ilmu. Iaitu kemampuan untuk melihat sesuatu dari pertimbangan ilmu yang benar, boleh memilih yang hak dari yang batil, mempunyai daya saring dan daya tapis yang utuh serta jatidiri islami yang tulen. Terdapat tiga dimensi cabaran perubahan pola pemikiran belia iaitu meliputi cabaran dimensi falsafah, siyasah dan agama. Cabaran dari dimensi falsafah ditandai oleh cabaran pasca moden yang dicirikan oleh penolakan akal sebagai sumber kebenaran, penolakan terhadap perkara-perkara yang tetap dan mutlak, menganggap agama sudah tidak relevan serta memuja gaya hidup hedonism yang berterusan dan berlebihan. Cabaran dari dimensi Siyasah pula didasarkan sejauh mana perubahan pemikiran ke arah kebaikkan dapat dipertahankan. Antara kebimbingan mutaakhir ini ialah golongan belia yang tidak memahami sejarah agama dan bangsa. Kegagalan memahami sejarah agama dan bangsa membawa natijah kepada kelahiran masyarakat yang keliru, seterusnya menyumbang kepada pembentukkan pemimpin palsu dalam pelbagai bidang. Cabaran dari dimensi agama pula ialah timbulnya ekstremisme agama seperti liberalisme agama iaitu gerakan merungkaikan asas-asas agama, literalisme agama iaitu faham sempit dalam berfikir.

3.
Menitipkan adab dan hikmah dalam kalangan Belia. Antara masalah utama dalam kalangan masyarakat sejagat ialah kehilangan adab dan hikmah. Adab adalah pengenalan dan pengikhtirafan kedudukan sesuatu perkara dengan betul. Manakala hikmah ialah memahami hal tersurat dan tersirat kedudukan sesuatu perkara dengan betul. Justeru itu memperkasa belia ini perlu melalui proses ta’dib iaitu pembinaan insan sebenar berteraskan ilmu yang benar sebagai prasyarat membentuk masyarakat yang baik. Semua ini terangkum dalam memperkukuhkan asas-asas pendidikan yang benar dalam masyarakat.

4.

Usaha memperkasa belia perlu berteraskan pembinaan dan penghayatan budaya ilmu, pemerolehan kemahiran dan pemupukan nilai-nilai yang utuh, menyeluruh dan bersepadu. (Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

5.

Pemerkasaan belia perlu berteraskan jati diri Bangsa Malaysia yang berpegang kuat kepada dasar-dasar akhlak utama iaitu kebijaksanaan, kesederhanaan, keberanian, keadilan serta memahami, menghayati dan mengamalkan Rukun Negara. (Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

6.

Usaha memperkasa belia hendaklah merentasi kelompok agama, bangsa dan budaya serta berupaya menyantuni semua kategori belia sama ada yang masih menuntut atau tidak menuntut, yang sudah bekerja atau belum, belia kurang upaya atau normal, dan yang sihat atau yang bermasalah. (Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

7.

Pemerkasaan belia perlu disertai dengan integrasi dan komitmen semua pihak, iaitu individu, keluarga, masyarakat, institusi, pihak pemerintah peringkat negeri mahupun di peringkat nasional untuk menyediakan sistem, iklim dan budaya yang kondusif dan konstruktif.(Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

8.

Usaha pemerkasaan belia perlu memperkukuhkan asas-asas positif di peringkat individu, keluarga, masyarakat, institusi dan pemerintah. Usaha pemerkasaan belia juga perlu menyokong langkah-langkah preventif dan proaktif yang sedang dan telah dilaksanakan oleh pihak yang berkaitan seperti mempromosikan gaya hidup sihat, kempen belia anti dadah dan kempen menghayati kemerdekaan Negara. Pada masa yang sama dan menolak sebarang elemen dekonstruktif seperti program hiburan yang keterlaluan, gaya hidup materialistic, hedonistic dan bertentangan dengan prinsip–prinisp nilai murni.(Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

9.
Menyokong langkah Kerajaan Negeri dan Kerajaan Pusat untuk membanteras gejala sosial dan kebejatan moral. Mengiktiraf sumbangan pihak-pihak berkuasa dalam membenteras masalah dadah.(Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

10.

Menyokong usaha pembangunan di negeri Sabah, Malaysia dan serantau dengan melibatkan golongan belia secara aktif.(Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

11.

Penanda-aras (Benchmarking) kedudukan belia di Malaysia. Setiap persatuan mesti ada penanda aras.(Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

12.

Peranan out-going generation untuk menjadi contoh kepada generasi baru. .(Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

13.

Ciri-ciri kepimpinan Rasulullah s.a.w dalam konteks semangat jihad, pengurusan dan kepimpinan adalah yang terbaik perlu dicontohi dan dijadikan kurikulum dalam pendidikan generasi muda umat Islam. (Deklarasi kundasang 2009, Sempena kursus Kepimpinan Organisasi ABIM Jan 2009)

14.

Meningkatkan usaha mendidik dan mengukuhkan jati diri generasi muda agar tahan dan mampu menghadapi cabaran semasa. (Deklarasi kundasang 2009)

15.

Dalam konteks kedudukan di rantau BIMP-EAGA, kerajaan perlu membantu belia di Sabah dalam meningkatkan jaringan interaksi dan hubungan dengan masyarakat serantau melalui program pembangunan belia,wanita, kerjasama perdagangan dan pendidikan.(Resolusi Seminar Serantau BIMP-EAGA, 2008)

16.

Meneruskan gesaan kepada pihak kerajaan untuk memasukkan komponen memperingati tokoh dalam setiap kali sambutan bulan kemerdekaan sama ada pada peringkat kebangsaan, negeri mahu pun pada peringkat daerah.(Resolusi Seminar Memperingati Tokoh III, 2007)

17.

Menyeru seluruh masyarakat Islam agar memberi perhatian penting kepada institusi keluarga masing-masing dengan menjadikan tokoh-tokoh terdahulu sebagai “role-model” secara kolektif dan komprehensif serta berpaksikan aqidah yang benar agar generasi baru dapat dibangunkan dan mengelakkan daripada hanyut dengan cabaran semasa terutamanya krisis kerapuhan aqidah dan murtad. .(Resolusi Seminar Memperingati Tokoh III, 2007)

18.
Mengangkat martabat tokoh-tokoh pejuang serta mengetengahkannya ke dalam kesedaran masyarakat umum melalui pendokumentasian yang mudah diperolehi oleh segenap lapisan masyarakat. .(Resolusi Seminar Memperingati Tokoh III, 2007)

19.

Memperakukan bahawa memperkasa persatuan belia merupakan satu isu penting yang perlu ditangani secara objektif dan komprehensif serta berorientasikan pendekatan praktikal agar dapat diterima oleh semua pihak yang terlibat. Semua pihak perlu fokus kepada isu sebenar dan bukannya untuk kepentingan peribadi pihak tertentu.(Resolusi Persidangan Meja Bulat Menangani Masalah Kelesuan Persatuan Belia di Negeri Sabah, 2007)

20.

Memperakukan bahawa memperkasa persatuan belia merupakan satu isu penting yang perlu ditangani secara objektif dan komprehensif serta berorientasikan pendekatan praktikal agar dapat diterima oleh semua pihak yang terlibat. Semua pihak perlu fokus kepada isu sebenar dan bukannya untuk kepentingan peribadi pihak tertentu.(Resolusi Persidangan Meja Bulat Menangani Masalah Kelesuan Persatuan Belia di Negeri Sabah, 2007)

21.

Mencadangkan agar pihak Kementerian Belia dan Sukan Persekutuan dan negeri menjadikan persatuan belia sebagai rakan kongsi dalam menjayakan aktiviti yang melibatkan belia.(Resolusi Persidangan Meja Bulat Menangani Masalah Kelesuan Persatuan Belia di Negeri Sabah, 2007)

22.

Menggesa agar semua pihak menerima hakikat bahawa kaedah pemerkasaan persatuan belia adalah bermula dengan membetulkan perspektif, worldview (pandangan alam) dan tasawwur tentang peri pentingnya hak dan tanggungjawab dalam berpersatuan atau berorganisasi.(Resolusi Persidangan Meja Bulat Menangani Masalah Kelesuan Persatuan Belia di Negeri Sabah, 2007)

23.

Menggesa agar Akta Pertubuhan Belia dan Pembangunan Belia 2006 dan Dasar Pembangunan Belia Negara perlu mengiktiraf, agenda pembinaan masyarakat yang bahagia, yang dibina oleh sistem pendidikan yang berkesan, bersepadu dan seimbang untuk melahirkan insan baik dan warganegara yang baik. Pada masa yang sama dasar-dasar berkenaan perlu membangunkan prasarana yang dapat menzahirkan jiwa dan mental merdeka serta sedar tentang martabat dan maruah individu.(Resolusi Persidangan Meja Bulat Menangani Masalah Kelesuan Persatuan Belia di Negeri Sabah, 2007)

24.

Menggesa agar Institut Pengajian Tinggi Awam dan Swasta di negeri Sabah mengwujudkan perkongsian bijak (smart partnership) bersama Majlis Belia Sabah (MBS) dan pertubuhan belia yang lain dalam usaha memperkasa belia.(Resolusi Persidangan Meja Bulat Menangani Masalah Kelesuan Persatuan Belia di Negeri Sabah, 2007).

25.

Memohon agar Jabatan Pelajaran Sabah mendedahkan sejarah tokoh tempatan dan perkembangan Islam di Sabah seawal yang mungkin dalam pendidikan Islam.(Resolusi Seminar Pemikiran Islam, Sejarah Perkembangan Islam dalam kalangan Masyarakat Dusun di Sabah kajian kes Daerah Ranau, 1hb April 2007).

26.

Mempersepakati bahawa kerjasama generasi dahulu (out going generation) dengan generasi baru penting untuk membangun modal insan generasi baru/belia seperti kecemerlangan akademik,akhlak mulia,yang akan mewarisi kepimpinan masa depan masyarakat. (Resolusi Seminar Pemikiran Islam, Sejarah Perkembangan Islam dalam kalangan Masyarakat Dusun di Sabah kajian kes Daerah Ranau, 1hb April 2007

27.

Mengakui hakikat bahawa Islam sebagai teras pembentukan budaya dan memperkasa jatidiri penduduk kepulauan Melayu. Kedatangan Islam ke Alam Kepulauan Melayu telah merubah dan mengangkat martabat penduduk rumpun Melayu ke satu tamadun berpaksikan Tawhid dan berwawasan pandangan sejagat.(Resolusi Seminar Pengaruh Islam Dalam Budaya Suku Kaum di Sabah, 13/5/1993)

28.

Semua pihak perlu menghayati kenyataan peranan Islam dalam membentuk budaya baru yang menjadi asas pembangunan modenisasi masyarakat Sabah.(Resolusi Seminar Pengaruh Islam Dalam Budaya Suku Kaum di Sabah, 13/5/1993)

29.

Semua IPT perlu mewajibkan kursus Tasawwur Islam (pandangan alam Islam) kepada semua penuntut yang beragama Islam agar mereka mempunyai ilmu yang benar mengenai Islam dan akhlak Islamiah.(Memorandum CONCERN mengenai Isu Murtad dalam kalangan remaja muslim di IPT,2008)

30.

Semua IPT perlu menggalakkan penubuhan kumpulan-kumpulan kecil halaqah ilmu, usrah atau study circle dan wajib disertai oleh semua pelajar muslim. Melalui perkumpulan sebegini, unit-unit ini dapat memantau kebajikan dan keadaan ahlinya.(Memorandum CONCERN mengenai Isu Murtad dalam kalangan remaja muslim di IPT,2008)

31.

Semua IPT perlu dengan tegas menghentikan aktiviti-aktiviti yang bersifat hiburan semata-mata tanpa mesej ilmiah di IPT masing-masing.(Memorandum CONCERN mengenai Isu Murtad dalam kalangan remaja muslim di IPT,2008)

32.

Semua IPT perlu menyuburkan aktiviti bersifat ilmiah dan membina akal-budi insan. (Memorandum CONCERN mengenai Isu Murtad dalam kalangan remaja muslim di IPT,2008)

33.

Mengikhtiraf bahawa pemerkasaan belia perlu memberi perhatian serius pembinaan pandangan hidup yang jelas dan mempunyai jati diri yang mampu berhadapan dengan cabaran dan perubahan semasa.(Resolusi Seminar Serantau Belia BIMP-EAGA,2-3hb Ogos 2008, Dewan Kuliah Pusat UMS)

34.

Menyeru belia Islam serantau untuk menanamkan semangat kesukarelaan, meningkatkan kefahaman terhadap sejarah dan sumbangan tokoh Islam serantau melalui pengkajian dan diskusi yang berterusan.(Resolusi Seminar Serantau Belia BIMP-EAGA,2-3hb Ogos 2008, Dewan Kuliah Pusat UMS)

35.
Usaha memperkasa belia perlu berteraskan pembinaan dan penghayatan budaya ilmu, pemerolehan kemahiran dan pemupukan nilai-nilai yang utuh, menyeluruh dan bersepadu. (Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)
36.

Pemerkasaan belia perlu berteraskan jati diri Bangsa Malaysia yang berpegang kuat kepada dasar-dasar akhlak utama iaitu kebijaksanaan, kesederhanaan, keberanian, keadilan serta memahami, menghayati dan mengamalkan Rukun Negara. (Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)
37.
Usaha memperkasa belia hendaklah merentasi kelompok agama, bangsa dan budaya serta berupaya menyantuni semua kategori belia sama ada yang masih menuntut atau tidak menuntut, yang sudah bekerja atau belum, belia kurang upaya atau normal, dan yang sihat atau yang bermasalah. (Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)
38.
Pemerkasaan belia perlu disertai dengan integrasi dan komitmen semua pihak, iaitu individu, keluarga, masyarakat, institusi, pihak pemerintah peringkat negeri mahupun di peringkat nasional untuk menyediakan sistem, iklim dan budaya yang kondusif dan konstruktif.(Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)
39.
Usaha pemerkasaan belia perlu memperkukuhkan asas-asas positif di peringkat individu, keluarga, masyarakat, institusi dan pemerintah. Usaha pemerkasaan belia juga perlu menyokong langkah-langkah preventif dan proaktif yang sedang dan telah dilaksanakan oleh pihak yang berkaitan seperti mempromosikan gaya hidup sihat, kempen belia anti dadah dan kempen menghayati kemerdekaan Negara. Pada masa yang sama dan menolak sebarang elemen dekonstruktif seperti program hiburan yang keterlaluan, gaya hidup materialistic, hedonistic dan bertentangan dengan prinsip – prinisp nilai murni.(Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)
40.
Menyokong usaha pembangunan di negeri Sabah, Malaysia dan serantau dengan melibatkan penyertaan golongan belia secara aktif.(Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah)

PENUTUP
Memperkasa belia Sabah adalah suatu agenda penting kerana ia bukan setakat isu belia terpencil tetapi turut menentukan rentak sosio-ekonomi, politik dan tamadun akan datang.

BIBLIOGRAFI

Abdul Manap Mahmud,2006.Menelusuri Kelesuan Pertubuhan Belia. Makalah ini telah dibentangkan di dalam Persidangan Meja Bulat menangani Isu Kelesuan Pertubuhan Belia, Hotel Palace, Kota Kinabalu

Abdul Manap Mahmud,2008.Dakwah dan Pembangunan Rantau BIMP-EAGA, Rencana dalam Utusan Borneo, 2hb Oktober.

Abdul Manap Mahmud,2009.1Malaysia dan Realiti Belia. Makalah di dalam Akhbar harian Utusan Borneo.23hb Jun.

Baszley Bee B.Basrah Bee,Muhamad Shaukhi Md.Radzi & Md.Saffie Abdul Rahim.2009.Kerajaan Marudu di bawah Pemerintahan Kesyarifan.Makalah ini telah dibentangkan di Seminar Memperingati Tokoh perjuangan Dalam Mempertahankan Akidah Ummat di Teluk Marudu, Sempena Hari Penerangan dan Muktamar ABIM Daerah Kota Marudu, 23 Mei

Bernama dipetik oleh Utusan Borneo,Najib perjelas gagasan 1 Malaysia,halaman 10. 10 Jun 2009

Deklarasi Seminar Memperkasa Belia anjuran ABIM Sabah bersempena Majlis Muktamar Sanawi ABIM Sabah kali ke 23 sesi 2005/2006, 30 Julai 2005, di Dewan Sri Sabah, Kompleks Haji Sabah

Wan Mohd Nor Wan Daud (2001).Pembangunan di Malaysia : Ke arah satu kefahaman baru yang lebih sempurna.ISTAC,Kuala Lumpur

Siddiq Fadhil,2002,Islam Teras Budaya di Kepulauan Melayu. Di dalam Muddin Beting, Abdul Manap Mahmud, Ahmad Suman & Amin Senin. 2002.Dakwah dalam Pembangunan Negeri Sabah.

The Duty of Muslim

2009-05-18T09:51:00.000+08:00

forward by Abu Nadhirah

To call people to Allah is the duty of every responsible and conscientious Muslim. Since there is no priesthood in Islam or sacerdotal class among Muslims, the duty of the call to Allah cannot be limited to an ill-conceived and imaginary group called the 'men of religion as is the case with other religions.' In Islam, everyone is a man (or woman) of religion and everyone will be accountable to Allah as to whether or not one fulfilled their obligations sincerely and to the best of their abilities.

Urging Muslims to own up to their responsibilities in this respect, Almighty Allah Says (what means): "And who is better in speech than one who calls to Allah and does righteousness and says, 'Indeed, I am of the Muslims.'" [Quran 41: 33]

Therefore, one need not be a profound scholar or a great jurist to call others to Islam. A Muslim should better be a caller to Islam by his good conduct than by eloquent oration, for to preach others to do something not practically embodied in the preacher's character is a vain attempt to win hearts and minds. Moreover, doing so incurs Allah's displeasure, as He, the Almighty Says (what means): "O you who believe! Why do you say that which you do not do? Most hateful it is with Allah that you say that which you do not do." [Quran 61:2-3]

The adage: "Actions speak louder than words" was well embodied in the Islamic history, namely the spread of Islam in many non-Muslim countries- like parts of Asia, Africa and Europe- through the good conduct of Muslim merchants who came into commercial contacts with the people of those countries.

Hereunder is a brief survey of that peaceful spread of Islam:

By the 14th century CE, as Islam made its way through Indian and Chinese merchants into the area of today’s Malaysia, Buddhist and Hindu influences gave way. Islam became the source of legitimacy for the Malay feudal rulers. It was during this period that Islamic and Malay identities combined together, though many Hindu and pre-Hindu customs and practices remained part of the Malay cultural and social mix.

Muslim influence in Southeast Asia is at least six centuries old, i.e., it was present by 1400 A.D. Some argue that the Islamic presence there goes back to at least 1100 A.D. in the earliest areas of Islamic influence, such as in Aceh and northern Sumatra in Indonesia. Whatever exact dates and sources one chooses to support, there is no doubt that the acceptance of Islam by many nations in present-day Malaysia, southern Thailand, Indonesia, Brunei, and the southern Philippines occurred within a few hundred years.

In the year 1500, the historian Anthony Reid notes that Islamic influence was present in coastal ports of Sumatra, Java, and Malaysia. Southeast Asian peoples came into direct contact with Muslim traders who had been not just to India, but also to Arabia. Arabic scholars also came to Malaysia and Indonesia, facilitating information about the new religion.
The successful spread of Islam in Indonesia, Malaysia, and the Philippines owed much to the introduction of the Noble Quran and other Islamic books and references.

Today, 90% of Indonesians are Muslims, while over half of Malaysia's population is Muslim. In the Philippines, where the Spanish (and later Americans) won the war for religious converts, only 5% of the population is Muslim.

The growth of cities was both a cause and effect of the spread of Islam and economic growth in Muslim-ruled areas in Africa. Cultural developments in literature, arts and sciences, manufacturing and trade accompanied the spread of Islam and its influence on religious, intellectual, economic and political life in those regions.

Although unified Muslim rule lasted only about a century, Islam kept spreading and Muslim culture and society flourished.

Before 1500, Islam spread widely in sub-Saharan Africa. The first town south of the Sahara that became majority Muslim was Gao on the Niger River in Mali before 990, when a ruler accepted Islam. Over the centuries, many rulers followed. By 1040, groups in Senegal became Muslims. From them Islam spread to the region of today’s Senegal, west Mali, and Guinea. After the Soninke of the Kingdom of Ghana became Muslims about 1076, Islam spread along the Niger River.

Muslims established the kingdom of Mali in the thirteenth to fifteenth centuries, and Songhai from1465 to 1600. Farther east, Kanem-Bornu near Lake Chad became Muslim after 1100.
In West Africa, as was the case with Southeast Asia, it was traders who introduced Islam, and many rulers accepted it first, followed by others. African Muslim scholars became established in the major towns like Timbuktu, and they taught, wrote and practiced Islamic law as judges. Islam was established in West Africa throughout the Sahel belt and along the Niger River into today’s Nigeria.

It was famous trade routes which led to the empire of Ghana and connected prominent African places like Timbuktu (in Mali), the present Nigeria, Tripoli and Tunisia. These routes had made all the above mentioned places famous trade centers. These centers of trade invariably became centers of Islamic learning and civilization. New ideas came through visiting traders in the field of administrative practices.

In East Africa, traders had spread Islam down the coast by the tenth century, and it gradually developed further in the following centuries. In the Sudan, south of Egypt, the population of Nubia gradually became Muslim during the fourteenth century, through immigration of Muslim Arab tribesmen. Muslim rule and influence, however, did not extend south of Khartoum, where the Blue and White Niles before 1500.

Imaan

2009-05-14T09:28:00.003+08:00

compiled by

Abu Nadhirah (Wadah SABAH)

The meaning of imaan is not merely to think we believe in Allah, or blindly assume that we know Him, for real imaan is based on solid knowledge, and a true dependence is based on a reliant trust...

Many of us find ourselves embracing Islam, or revisiting (when more mature) the Islam we were once taught through loved ones, but with a much more sincere approach. Through a lack of what should be basic knowledge, we appear to enter a state of emotional faith that places us on an almost transitional level. We rarely begin on the basis we should be working from, and we are reliant on any small conversation to guide us or help to maintain the uplifting and exciting feelings we have found. Iman has been specifically described in videlicet terms as in the Hadith narrated by Umar (ra):

“One day we were sitting with Allah’s Messenger (pbuh)and a man suddenly appeared before us, wearing a very white dress, having very black hair, without any signs of journey upon him. He approached until he sat before the Prophet (pbuh)with his knees touching the Prophet’s knees and he placed his hands on his thighs and said ‘Oh Mohammed, inform me about Islam’ Allah’s Messenger (pbuh) said ‘Islam is to bear witness that none has the right to be worshipped but Allah, and that Mohammed is the messenger of Allah, to offer the salat, pay zakat, fast during the month of Ramadan, and to make Hajj if you are able and have the means to make the journey..’ The man said, ‘You spoke the truth.’ We were surprised at his asking and confirming at the same time. He said ‘Inform me about Iman’. The Prophet (pbuh)said ‘Iman is to believe in Allah, His angels, His books, and Messengers, the Last day and to believe in His divine preordaining of all that is good and evil.’ He again said ‘You spoke the truth.’ He said ‘Inform me about Ihsan.’ He (pbuh)said ‘Ihsan (perfection) is to worship Allah as if you see Him; if you can’t see him, surely He sees you.’ He said, ‘Inform me about the Hour.’ He (pbuh)said, ‘The one asked has no more knowledge of it than the questioner.’ He said,’Inform me about His signs.’ He said, ‘The slave girl will give birth to her mistress and you will see the barefooted, naked, impoverished shepherds competing with each other in tall buildings.’ Then the stranger left. The Prophet (pbuh)remained seated for quite a while, then he asked Umar ‘Oh Umar, do you know who the questioner was?’ He said, ‘Allah and His Messenger know best.’ He said ‘That was Jibreel, he came to teach you your religion.’

Notice the mentioning of the pillars of Islam first, as one must know what he or she is required to embark on if they wish to become a practising Muslim. The shahadah carries with it a great deal of important and influential status, so significant is it that we must refer to our shahadah as our first operation amongst conviction and therefore must know of Allah and His messenger.

As our pillars of imaan are cited, we must take clear note of them. We are told at the end of the hadith that Jibreel (as) came to "teach you your religion", and we must understand the importance of this hadith as we live in our common world. In this hadith, faith is described and we are afforded a precedent to follow, in order not to confuse ourselves with this life and the hereafter.

What I would refer to as an emotional faith seems to posses and occupies many of us and we are often inclined to this state as an initial reaction to the zeal of practicing Islam and uttering our first shahadah. Being overwhelmed by the emotion that this first shahadah can bring, we become addicted to the emotion it creates. Similarly likened to the feeling of love, it has a domineering influence and can easily become addictive. The upkeep of this imaan is extremely difficult as it has no firm basis, and inevitably at times we become overwhelmed with other emotions that just as easily overpower our faith. If imaan is based on a feeling or emotion, it will become submissive, just as fear can override happiness, love can override sadness, and so on. We try to hold on to this imaan with nasheeds that we believe strengthens our faith, seemingly becoming reliant on other people to 'lift' and 'help' us. This is a dangerous and somewhat lazy way of establishing our faith, and though in the beginning natural, a dependence on this feeling of zeal has no basis in the deen.

We have to endure many hardships and calamities in our lives, and in this state of imaan we do not stand a chance. At one point or another we will find ourselves weakened without even noticing. Learning and studying other branches of what could be politics and global legislation before our grounding upon the pillars of faith could almost certainly be described as a deception of Shaytaan helping us to believe we are gaining knowledge and that it is helping us succeed. While all of this is happening, he is helping us to bypass what we really need to adhere to - our basis and rationale that is Tawhid.

How many of us are clear on the Names and Attributes of Allah, without premise? Knowing Allah is a very important part of our relationship with Him, and once gained, this knowledge is never lost forming a firm basis for our Tawhid, and subsequently, our faith - true faith. Knowing Allah makes a person love as well as fear Him, it helps us place our trust in Him, increasing sincerity in all actions. This is the essence of human happiness. There is no other way of knowing Allah except by knowing His most beautiful names and understanding their meanings. We are strengthened in our relationship with Him, by increasing our first pillar of imaan by knowing Allah.

As Sheikh Abd Al-Rahman ibn as-Sa'di (may Allah have mercy on him) said:

“Believing in, and knowing the most beautiful names of Allah includes three types of Tawhid: Tawhid al Rububiyyah (unity of Divine Lordship), Tawhid al Uluhiyyah (unity of Divine Nature) and Tawhid al Asma wa'l safaat (unity of Divine Names and Attributes). These three types of Tawhid form the essence and joy of faith (joy here implying peace and relief from stress), and his knowledge is the basis and purpose of faith. The more a person learns about the Names and Attributes of Allah, the more his faith increases and the stronger his conviction becomes"

Also, Ibn Al Qayyim Al Jawziyyah (may Allah have mercy on his soul) said:

"The key to the call of the Messengers, the essence of their message, is knowing Allah through His Names, Attributes and Deeds, because this is the foundation on which the rest of the message from beginning to end is built”

If we occupy ourselves with the learning of Allah, we are doing what we were created for. The meaning of imaan is not merely to think we believe in Allah, or blindly assume that we know Him, for real imaan is based on solid knowledge, and a true dependence is based on a reliant trust.

The Prophet Mohammed (pbuh) spent over a decade with his sahabah in Makkah, strengthening their faith even before the inclusion of prayer which occurred in Medina. Most early chapters are those of imaan and can be related to the pillars. Belief is penetrated by a cognitive, astute and sophisticated wisdom - all through knowledge.

Allah the Most High says in the Qur'an:

"except for those who bear witness to the truth knowingly" (that there is no god but Allah - la illaha il-Allah) "and they know" - in their hearts the meaning of the words they utter with their lips.

Our whole lives have been based on knowledge. We were never born with wisdom. We are only at the stage of ability we possess now through knowledge and guidance we have been allowed to acquire, given by Allah through our environment. Let us not retire to anything less when it comes to our deen, and knowing our Creator.

It can always be a taboo subject when admitting we are slipping in our efforts to maintain a hold on our faith, and hence, we don't always refer to such subjects. Through complete understanding of who Allah is, and our knowledge building us instead of our emotion, we hope to accomplish our relationship with Allah that we so desperately need and live for. In procuring such knowledge we will find our emotions are of a deeper and more meaningful level of faith. We must know our Lord to satisfy ourselves, and render ourselves a true imaan, fully restored which no emotion can sway, emotions that register as a result of knowledge.

Strangeness and the Strangers

2009-04-29T14:19:00.001+08:00

Forward by Abu Nadhirah

April 29, 2009

Imam Ibn ul Qayyim al JawziyyahAdopted by Ammar ibn Abdullah al-Hindi Based on a booklet by ibn Qayyim entitled al-Ghurbathu wa al-Ghuraba Some modifications and additions have been made, © 1994 Basheer Publications

"Islam began as something strange, and it shall return to being something strange, so give glad tidings to the strangers"

The Meaning of "Strangeness"
Many times in many situations the people that follow the religion of Allah feel a sense of not belonging, of being out of place, of not fitting in, and, in other words, of being strange. This feeling could occur in a gathering of non-Muslims, but, unfortunately, this feeling sometimes also occurs when one is with his fellow Muslims. A person sees his brothers and sisters doing acts that are contrary to Islam, or taking part in innovations that sometimes even border on kufr (apostasy), yet he feels that he does not have enough power or courage to stop them in these acts. Some brothers and sisters, especially if they do not have enough taqwa or Islamic knowledge, sometimes buckle under the pressure of their peers and join in these acts, knowing that this is not what Allah wants them to do. However, feeling helpless, since it seems that they are alone in their ideas and without any support to help them do what is right, they succumb to such pressures. These brothers and sisters, may Allah have mercy on them, should take consolation in the verses of the Qur’an and the many statements of the Prophet (peace be upon him) describing this very situation of strangeness that they feel.

Why Have They Been Called "Strangers"?
Allah says in the Qur’an, "If only there had been, in the generations preceding you, people having wisdom, prohibiting others from evil in the earth; except a few of those whom we have saved from among them." (Hud 116).
This verse speaks of the few people on earth, the "strangers", who prohibit mankind from evil. These are the same people the Prophet (peace be upon him) spoke about when he said, "Islam began as something strange, and it shall return to being something strange, so give glad tidings [ar. Tooba. This is a tree in Paradise. So the Prophet (peace be upon him) is giving the good news of Paradise to these strangers.] to the strangers." It was asked, "Who are those strangers, O Messenger of Allah?" He replied, "Those that correct the people when they become corrupt." [Reported by Abu Amr al-Dani, from the hadith of ibn Masoud. It is authentic according to al-Albani. Another narration says, "Those that correct my sunnah which has been corrupted by the people after me."] In another narration he said in response to the same question, "They are a small group of people among a large evil population. Those who oppose them are more than those who follow them." [Reported by ibn Asaakir. It is authentic according to al-Albani.]
These praiseworthy people are called strangers since they are a small minority among mankind. Thus, Muslims are strangers among mankind; the true believers are strangers among Muslims; and the scholars are strangers among the true believers. And the followers of the Sunnah, those that clear themselves from all peoples of innovation, are likewise strangers.
In reality, however, their strangeness is only because they are the minority and it is not because their actions and beliefs are strange. This is what Allah says in surah al-Anaam, "And if you obey most of the people on Earth, they will lead you astray" (al-Anaam 116). Allah also says, "And most of mankind will not believe, even if you (O Muhammad) desire it eagerly" (Yusuf 103); "And truly, most of mankind are rebellious and disobedient (to Allah)." (al-Maidah 49); "But nay, most of mankind are ungrateful" (Yusuf 38). Therefore, Allah, the all-Knowing Creator, knows the most of mankind will not follow the truth. Instead, only a small group of people will be set apart that truly and correctly believe in Him, the strangers from among mankind.
The strangers in belief, however, and the strangers in character and actions are in reality the majority of mankind, for they are strange to Islam and to the laws that Allah has revealed. Thus we see that there are various types of strangeness, of which some are praiseworthy, some are blameworthy and some are neither praiseworthy or blameworthy. We will discuss these various categories separately below.
The Various Types of Strangeness
You should know, may Allah have mercy upon you, that strangeness is of three types:
The first type of strangeness is the strangeness of the "People of Allah and the People of His Messenger" (peace be upon him), which we mentioned previously. This strangeness is a praiseworthy strangeness, as it has been praised by Allah and His Messenger (peace be upon him). Therefore, this kind of strangeness should be sought and its people must be supported. This strangeness occurs in different times, in different places, and among different peoples. These strangers, then, are the true "People of Allah" for they do not worship ought save Him, and they do not take support from any path except the path of the Prophet (peace be upon him), and they do not call to anything except that which has been brought by the Prophet (peace be upon him). These are the people who left mankind when they (the strangers) were in need of them the most. For, on the Day of Judgment, when all other groups will go with that which they used to worship, they will stay in their places. It will be said to them, "Will you not go as the other people have gone?" They will answer, "We had abandoned the people (in this life), and we were more in need of them then we are today, and we will wait for our Lord whom we used to worship." [Recorded by al-Bukhari and Muslim]
Thus it is apparent that this strangeness does not cause its bearer any discontent. Rather it is a comforting strangeness, a solace to the believers. This is because he knows that his helpers are Allah, His Messenger and those who believe [This is a reference to verse 55 of surah al-Maidah], even if all of mankind left and abandoned him. These strangers are again described in a hadith narrated by Anas ibn Malik, in which the Prophet (peace be upon him) said, "It is possible that a disheveled, dusty person, with not many belongings [Literally, "with two headdresses"], who is not noticed among the people, if he asks of Allah, Allah will fulfill his prayer." [Reported by at-Tirmidhi and al-Hakim. Al-Albani said it is authentic.] Al-Hasan al-Basri [a very famous Follower – tabi` - known for his piety, asceticism and knowledge] said, "A believer is a stranger in this world, he is never afraid of its humiliation, and he never competes for its glory. The people are in one situation and he is in a different situation. The people are content with him, yet he is in turmoil [Literally, "tired"] with himself."
From the characteristics of these strangers that the Prophet (peace be upon him) described is the holding on to the sunnah of the Messenger (peace be upon him), even if the people abandon it. They, the strangers, leave all the innovations that their people invent, even if such practices should be common among them. They also stick to tawheed, even if the people corrupt it with shirk. They do not ascribe themselves to anything besides Allah and His Prophet (peace be upon him); they do not, that is, ascribe themselves to a shaikh, tariqah, particular madhhab or a group of people. They are dedicated only to Allah, with their sincere worship of Him and Him alone, and to His Prophet (peace be upon him), by following the path that he followed. These are the people who grasp the glowing hot embers [A reference to the hadith that is to follow], even though most of mankind - nay, all of them - blame them for this. This is the meaning of the statements of the Prophet (peace be upon him) alluding to the fact that they stick to his sunnah, even if the people corrupt it.
Allah, all praise be to Him, sent His Prophet (peace be upon him) when mankind followed different religions, for there were those who worshipped rivers and trees, and there were those who worshipped idols, and there were Christians, Jews and Zoroastrians. Islam, when it first appeared among these people, was strange to them. If a person from among them accepted Islam and followed the call of Allah and His Prophet (peace be upon him), he would be shunned by his family and his tribe. He would live the life of a stranger among his people. Eventually, however, Islam spread far and wide. The Muslims became stronger and stronger, so much so that the strangers were those that did not accept the teachings of the Prophet Muhammad (peace be upon him).
But, alas, Satan deceived mankind again. People took to the ways that their forefathers, who had accepted Islam, had abandoned until, finally, Islam became strange again, just like it had started and just like the Prophet (peace be upon him) had foretold. Nay, indeed, rather the true Islam - that which the Prophet (peace be upon him) and his Companions were following [this is a reference to the reply that the Prophet (peace be upon him) gave when asked what the characteristics of the "Saved Group" were] has become even stranger to the people then when it initially appeared, even though its outward signs and external relics are well known and widespread. [This is what ibn al-Qayyim, wrote in the 8th Century of the Hijrah. Imagine our situations six centuries after him. May Allah protect us.]
How can it not be so, when these strangers are only one group among seventy-two others [the Prophet (peace be upon him) said in an authentic hadith that this Ummah would divide into seventy-three groups, all of which would go to Hell except the one Saved Group.], each of which follows its own desires and takes its passions as gods? Those are the groups that base their teachings on doubts and innovations and whose sole purpose is the gratification of their own desires. Thus, the group whose goal is to achieve the pleasure of Allah by following the path of His Messenger (peace be upon him) will be the strange one among all of the other groups.
This is why the true Muslims - those that adamantly cling to the Sunnah - will have the reward of fifty Companions. When the Prophet (peace be upon him) was asked about the verse, "O you who believe! Take care of your own selves. If you follow right guidance, no harm can come to you from those who err" (al-Maidah 105), he said, "Nay indeed, order good and forbid evil until you see stinginess being obeyed, and desires being followed, and this world preferred [over the next], and each person being deluded by his own opinions. Then take care of yourself and leave the common people. For indeed, after you there will be days of patience, where patience will be like holding on to glowing embers. Whoever is able to do this will have the reward of fifty people that do like him." They asked, "O Messenger of Allah, the reward of fifty of them?" He replied, "The reward of fifty of you" [Recorded by al-Tirmidhi and Abu Dawud with a weak chain but it has supporting evidence. Al-Albani calls it sahih. See al-Sahiha, #957]. This reward is due to his strangeness among the people.
So, if the believer whom Allah has blessed with wisdom and knowledge wants to tread upon this path, the path of Allah, then let him be prepared to resign himself to the life of a stranger among his people, just like his predecessors who accepted Islam were treated by the people. For indeed, he will be a stranger in his beliefs, because his people have corrupted their beliefs. He will be a stranger in his religion, due to what the people have done to it. He will be a stranger in his manner of praying, because the people are ignorant of the prayer of the Prophet (peace be upon him). He will be a stranger in his ordering of good and prohibiting evil, for the people have taken what is evil as good and they have abandoned what is good as evil. In short, then, he will be a stranger in all his matters of this world and the Hereafter, calling to the path of Allah and withstanding the harm of all those that go against him.
As for the second type of strangeness, then know, O reader, that this strangeness is the blameworthy strangeness, for its people are the evil sinners, the ignorant and the arrogant of mankind. Their strangeness is due to their refusal to follow the correct and straight path of Allah. This strangeness is the strangeness of not conforming to the religion of Islam and, as such, it will remain strange even if its followers are numerous, its power is strong and its existence is widespread. These are the strangers to Allah. May Allah keep us from becoming one of them.
The third category of strangeness is, in essence, neither praiseworthy or blameworthy. It is the strangeness that a traveler experiences when he travels to a different country, like a person who lives in a place for a short period of time, knowing that he has to move on. One aspect of this strangeness is that all of us, whether we realize it or not, are strangers in this world, for we will all go one day to our permanent abode in the Hereafter. This is the meaning of the hadith of the Prophet (peace be upon him) when he told Abdullah ibn Umar, "Live in this world as though you are a stranger or a wayfarer." Thus, this category of strangeness has the potential to become a praiseworthy strangeness if we realize the meaning of this statement of Allah's Messenger (peace be upon him).
We pray that Allah bless us to be Muslims, knowledgeable and pious, and that He forgive us our sins and bless us with His Mercy.
Glorified be your Lord, the Lord of Honor and Power! (He is free) from what they attribute to Him And Peace be on the Messengers. And all Praise and thanks be to the Allah, the Lord of the Worlds.

Memahami Realiti Belia

2009-04-27T10:04:00.004+08:00

Realiti belia berumur 15–19 tahun yang berada dalam sistem persekolahan menengah secara mandatori dan wajib menyertai aktiviti berpersatuan (ko-kurikulum) tanpa perlu menolak dengan memberikan alasan – alasan munasabah. Bagi kelompok belia yang berada di Peringkat Pengajian Lanjutan ( seperti Institusi Pengajian Tinggi atau Institusi Latihan), kebarangkalian penyertaan dalam aktiviti belia adalah pada tahap 50:50 dan kelompok ini mempunyai kebebasan untuk memilih persatuan yang serasi dengan cita rasa masing – masing. Walaubagaimanapun menurut Indek Belia Malaysia (IBM) 2006, tahap penyertaan berkenaan masih terlalu rendah pada skor 19.9. Mungkin data berkenaan turut menyokong bahawa kebebasan berpersatuan di Institusi pendidikan tinggi telah tidak dimanfaatkan sepenuhnya oleh pelajar dan pelatih. Sepatutnya pada tahap ini mereka perlu mengambil manfaat dan peluang untuk memperkukuh dimensi berfikir dan kerangka bertindak yang akhirnya akan menerbitkan suatu idealisme dan budaya kesukarelaan yang tulus dan murni. Usaha–usaha dalaman IPT berkenaan termasuk dorongan dan tiupan kesedaran perlu digerakkan. Pada masa yang sama pilihan pertubuhan dan persatuan yang wujud juga perlu dipelbagai. IPT wajar menggalakkan seberapa banyak persatuan di tubuhkan selagi berada dalam lunas-lunas dan batas-batas dasar dan polisi baik pihak kerajaan. Peranan pentadbir dan ahli akademik perlu digembleng untuk menyemarakkan aktiviti berpersatuan. Malahan peranan ahli akademik untuk menterjemahkan aktivti-aktiviti ilmiah mereka melalui persatuan dengan penglibatan pelajar perlu dialu-alukan.

Manakala bagi kelompok belia 24 – 30 tahun dan telah menamatkan pengajian masing – masing, kebarangkalian penyertaan dalam pertubuhan belia ialah sama ada akan terlibat sepenuhnya atau menolak sepenuhnya. Golongan yang memilih untuk terlibat sepenuhnya adalah dari kalangan yang telah melalui proses memperkasa dimensi berfikir dan kerangka bertindak yang benar, dibajai dengan idealisme yang bugar dan semangat kesukarelaan yang tinggi. Mereka ini mempunyai dinamisme berpersatuan yang tinggi dan kesungguhan yang kental. Secara umumnya kelompok ini adalah minoriti, tetapi mereka adalah tunjang pergerakan belia sepanjang zaman. Pada masa yang sama, mereka sedang bertarung dalam persaingan mencari dan membina kerjaya, status dan kedudukan sosial masing-masing.

Kelompok belia yang berusia 30–40 tahun pula ditandai sebagai kelompok yang mula berdikari dalam konteks kematangan pendirian dan kedudukan kerjaya. Kelompok ini pada hakikatnya amat sarat dengan beban kerjaya, keluarga dan komitmen lain. Justeru itu ruang berpersatuan semakin kecil. Dalam situasi berkenaan tidak dinafikan masih terdapat segelintir yang mampu mempertahankan idealis kebeliaan. Individu atau kelompok seperti ini merupakan aset penting dalam menggerakkan pertubuhan belia. Mereka bukan setakat matang dalam pendirian dan mampu mencorakkan pertubuhan belia dengan lebih baik, malah kaya dengan ilmu, pengalaman dan kebijaksanaan. Lebih jauh dari itu, mereka mampu memperkasa kredibiliti pertubuhan belia berkenaan dalam konteks peranan dan sumbangan. Namun tidak dapat dinafikan, terdapat juga sebahagian kecil yang lain dalam kelompok ini, mendambakan penyertaan mereka dalam pertubuhan belia sebagai batu loncatan untuk kepentingan peribadi.

Di samping kelompok–kelompok berkenaan terdapat satu lagi kelompok belia berumur sekitar 19–30 tahun yang gagal melalui sistem pendidikan formal. Mereka ini terdiri dari belia yang tercicir mulai dari pendidikan di peringkat menengah. Sekurang–kurangnya terdapat tiga corak pilihan aktiviti yang mereka lakukan iaitu (1) menyertai persatuan belia kawasan (setempat), (2) menyertai kumpulan berdasarkan kecenderungan bersama (Special Interest Group, SIG), atau (3) mengambil sikap indivualis, iaitu tidak menyertai mana-mana pilihan.

Bagi pilihan pertama, biasanya belia ini mempunyai jiwa besar dan berfikiran positif untuk membina masa hadapan. Mereka ini perlu dikenalpasti dan diberi bimbingan yang wajar. Persatuan–persatuan belia kawasan seperti ini biasanya ditemui di kawasan– kawasan luar bandar. Contoh – contoh pergerakan belia sebegini seperti persatuan kompang, persatuan seni silat dan kesenian lain. Mereka kurang pendedahan organisasi. Sebahagian aktivti mereka agak jumud dan kurang berdaya maju. Justeru itu input–input dari luar amat membantu.

Manakala kumpulan yang kedua, iaitu perkumpulan berdasarkan kecenderungan bersama. Biasa perkumpulan ini berdasarkan keseronokan (hedonisme), berfoya-foya, tidak mempunyai kerjaya, membanjiri pusat-pusat komersial, pusat-pusat hiburan dan di sudut–sudut kampung dan taman perumahan. Perkumpulan ini perlu dipantau. Kerana kumpulan ini biasanya mempunyai daya dinamisme yang keterlaluan dan pada masa yang sama amat mudah diresapi oleh unsur-unsur yang tidak baik. Perkumpulan ini kebanyakannya menjadi kumpulan gangsterisme, menagih dadah dan melakukan jenayah-jenayah lain. Sebagai contohnya, kajian yang dijalankan oleh Jamri dan rakan– rakan (2000), telah menunjukkan bahawa pergaulan bebas dengan rakan–rakan yang didasarkan oleh kecenderungan bersama ini merupakan penyumbang utama kepada kesalahan juvana di Sabah sepanjang 1990 – 2000.

KESIMPULAN
Memperkasa belia merupakan slogan umum yang hanya mampu diterjemahkan sekiranya semua pihak mempunyai kesungguhan yang bertunjangkan idealisme dan kesedaran yang mendalam tentang masa depan negara ini.

Generasi Salahuddin

2009-04-20T15:13:00.002+08:00

Dr.Majid Irsan Kaylani dalam buku beliau "Hakadha Zahara Jailu Salahu Al-Din Wa Hakadha 'Adat al-Quds"(2000, IIIT) yang diterjemahkan oleh ABIM dan Thinker Library (2009) berjudul Kebangkitan Generasi Salahuddin dan Kembalinya Al-Aqsa ke Pangkuan Islam amat baik ditelusuri. Buku setebal 433 itu dibahagikan kepada enam bab utama. Bab pertama mengangkat tema pola pemikiran umat Islam sebelum serangan tentera salib, bab kedua membincang pengaruh kegiatan intelektual dalam masyarakat Islam, bab tiga mengetengahkan awal gerakan islah dalam dunia Islam, bab empat membincang sekitar penyebaran gerakan islah di dunia Islam, bab lima menilai kesan dan pengaruh gerakan islah dan bab enam merupakan rumusan-rumusan penting. Sekali imbas, tajuk buku ini tidak memberi gambaran struktur cakupan tema yang dibincang. tema-tema yang diutarakan dalam setiap bab agar meluas. Mungkin tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa buku ini merupakan suatu himpunan makalah yang cukup sarat. Saya yakin, jika buku ini sekadar bacaan santai, ia bukan suatu pilihan yang tepat namun jika dijadikan teks perbincangan dan kupasan, ia mempunyai nilai tersendiri. Kata-kata penghantar Dr. Thaha Jabir al-Ulwani amat baik untuk dicermati dalam buku ini. Saya tertarik tentang konsep Mahdi yang beliau bentangkan. Beliau mengajak umat Islam untuk tidak berserah nasib dan menanti Imam Mahdi untuk menyelamatkan umat ini. Menurut beliau dalam hadith RasuluLlah saw yang lain ada menyebut "setiap kamu adalah pemimpin, dan akan ditanya tentang apa yang dipimpinnya". Hadith ini memberi isyarat bahawa setiap diri-diri orang Islam punya potensi untuk memimpin, menyumbang dalam konteks dan ruang lingkup persekitaran masing-masing. Dr. Thaha menambah dalam sejarah umat ini telah lahir mujadid dan pembaharu gerak kerja umat. Dan ianya akan berterusan. Salahuddin Al-Ayubbi dan generasi yang seangkatannya yang mengembalikan Palestin ke tangan orang Islam bukan lahir secara tiba-tiba tetapi sistem, gerakan dan institusi ummah pada waktu itu telah menyumbang secara senergi,integral dan kolektif. Jadi buku ini bukan membicarakan tokoh berkenaan tetapi melihat peranan-peranan di sebalik tabir atau designernya.

TASKI ABIM SABAH - 20 TAHUN DI BAWAH BAYU

2009-04-02T08:26:00.004+08:00

Oleh

Abdul Manap Mahmud

Perubahan pola pendidikan dan permintaan guna tenaga dalam persaingan bebas merungkai dimensi-dimensi pendidikan tradisional. Perkembangan pendidikan prasekolah agak baru di Sabah. Ia hanya bermula lewat 1980an. Pada waktu itu taman asuhan kanak-kanak didominasi oleh pihak swasta khususnya sekolah-sekolah Cina dan Missionari Kristian. Minat ibubapa terhadap pendidikan awal kanak-kanak pada waktu itu juga, bermula apabila persaingan dalam kalangan ibu bapa yang mengharapkan anak-anak mereka memperoleh kemahiran asas membaca, mengira dan menulis (3M) sebelum memasuki sekolah rendah. Perkembangan ini juga dapat dilihat apabila berkembangnya masyarakat kelas menengah yang terdiri dari kakitangan kerajaaan yang suami isteri bekerja. Bagi ibu bapa ini, prasekolah tidak lebih sekadar tempat persinggahan anak-anak sementara emak bapa ke pejabat masing-masing. Pada waktu itu TASKI ABIM mula beroperasi di Sabah.

Taman Asuhan Kanak-Kanak Islam (TASKI) mula ditubuhkan di kedah pada tahun 1978, oleh Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) negeri Kedah. Menjelang tahun 1982 kurikulum TASKI dilancarkan sempena Muktamar Sanawi ABIM Pusat di Kuala Lumpur (Mahyuddin Ashaari 2004, Abdul Halim El-Muhammady, 1982). TASKI ABIM merupakan salah satu manifestasi dari gerak kerja ABIM yang bercorak gerakan dakwah melalui pembudayaan ilmu dalam masyarakat.Menurut Mahyuddin Ashaari (2004) terdapat tiga tujuan pendidikan TASKI ABIM iaitu yang pertama adalah kerana menunai tuntutan Islam terhadap pendidikan dan kepentingannya dari aspek rohaniyah, intelektual (akal) dan jasmaniah. Tujuan yang kedua adalah untuk membangunkan tingkat perkembangan murid-murid (child development), keperluan (needs) dan yang ketiga untuk membangunkan minat semula jadi (fitrah).Silibus TASKI diubahsuai mengikut keperluan silibus prasekolah kebangsaan selepas pewartaan Akta Pendidikan 1996. Kurikulum TASKI dibina berasaskan al-Quran dan al-Sunnah, dengan merujuk kepada falsafah pendidikan Islam bagi menyuburkan nilai-nilai keagamaan dan kerohanian yang unggul. Tempoh masa pendidikan dalam TASKI ABIM ialah tiga jam sehari dan lima belas jam dalam seminggu. Mata pelajaran yang diajarkan adalah Bahasa Inggeris, Bahasa Malaysia, Bahasa Arab, Seni Kreatif, Pendidikan Islam (asas fardhu ains, tauhid, fekah, sirah, akhlak), Matematik, Al-Qur’an dan Sains.

Mohd Kamil dan Rahimin (2009) menyatakan TASKI ABIM adalah terjemahan dari idealisme sebuah pertubuhan Islam kepada bentuk blueprint tindakan membangunkan modal insan. Menurut mereka lagi, TASKI ABIM amat signifikan dalam mendokong prinsip-prinsip Islam Hadhari. TASKI ABIM Sabah telah beroperasi di Kota Kinabalu sejak 1983 setahun selepas penubuhan ABIM Sabah pada tahun 1982. Selepas itu TASKI ABIM terus berkembang ke daerah-daerah lain seperti Tawau (1988), Sandakan(1988), Beaufort(1988),Ranau(1992-1997),Labuan(1992-1994),Keningau(1992) dan Kota Belud(1995).Enrolmen pelajar TASKI ABIM Sabah sejak mula beroperasi sehingga sekarang, di Kota Kinabalu (2500 orang pelajar), Tawau (2500 orang pelajar), Sandakan (1500 orang pelajar), Kota Belud (375 orang pelajar), Beaufort (420), Keningau (510).

TASKI ABIM Sabah perlu ditanggapi sebagai institusi rakyat yang berperanan untuk menjalankan tanggungjawab sosial. TASKI ABIM lahir dan diusahakan berasaskan keperluan dan tuntutan hati-nurani masyarakat yang dahagakan pendidikan prasekolah Islam di Sabah. TASKI juga perlu dilihat salah-satu agenda pengisian dalam kemerdekaan 44 tahun Sabah dalam Malaysia (Saharuddin & Muddin, 2007).

Kaji selidik rawak di TASKI ABIM Sabah Kota Kinabalu pada tahun 2008 mengenai persepsi ibu bapa terhadap TASKI ABIM secara keseluruhan menyatakan (i) TASKI ABIM mereka pilih kerana pendidikan Islam penting untuk dunia-akhirat, (ii) sukar untuk memberi pendidikan Islam di rumah, dan (iii) inginkan anak-anak soleh. Malahan melalui temubual dengan guru sebuah sekolah rendah di Kota Kinabalu pada tahun yang sama, mereka menyatakan bahawa bekas pelajar TASKI ABIM di sekolah mereka lebih matang dan mempunyai sahsiah yang baik.

Pendaftaran anak-anak ke TASKI ABIM secara keseluruhan merosot antara 20-40% menjelang tahun 2000 akibat peningkatan persaingan oleh beberapa TADIKA baru yang menawarkan pakej-pakej pendidikan yang lebih kompetatif seperti kaedah berkesan membaca, cekap matematik dan kelas intensif berbahasa Inggeris. Pola pertimbangan ibubapa mula beralih kepada kelas-kelas kemahiran segera disebabkan oleh tekanan agar anak-anak mendapat keputusan yang baik di peringkat sekolah rendah dan Ujian Penilaian Sekolah Rendah (UPSR). TASKI ABIM diseret dalam dilema antara mengekalkan pendekatan tradisional tujuan pendidikan dan tanggungjawab sosial atau berubah mengikut tekanan semasa. Jalan keluar adalah dengan mengambil pendekatan pertengahan iaitu menggabungkan kedua-duanya tanpa mengorbankan prinsip dan tujuan pendidikan prasekolah Islam. Menjelang tahun 2006-2008 terdapat peningkatan sekitar 5-10% pelajar TASKI ABIM Sabah.

Kemampuan TASKI ABIM Sabah untuk terus diterima masyarakat selepas lebih 20 tahun di Sabah menunjukkan satu sambutan dan harapan yang baik dari masyarakat negeri ini terhadap institusi pendidikan prasekolah Islam.

Pembudayaan Sains di Peringkat Prasekolah

2009-03-24T16:56:00.000+08:00

Oleh
Abdul Manap Mahmud

PENGENALAN

Akta Pendidikan 1996 yang diluluskan telah memberi satu perubahan yang signifikan bagi pendidikan prasekolah. Pendidikan Prasekolah telah dimasukkan ke dalam Sistem Pendidikan Kebangsaan. Peruntukan Akta ini memberi penekanan kepada pendidikan prasekolah bagi kanak-kanak dalam lingkungan 4-6 tahun.(PPK, 2001). Kurikulum Prasekolah Kebangsaan digubal sebagai usaha untuk menyelaras dan meningkatkan kualiti pendidikan prasekolah. Ianya menjadi satu dokumen rujukan standard kepada semua pengusaha tadika. Pendidikan awal kanak-kanak yang berkesan memerlukan kurikulum yang universal, terancang dan dapat memenuhi keperluan murid semasa. Kurikulum prasekolah Kebangsaan merangkumi aspek-aspek yang diperlukan dalam perkembangan kanak-kanak yang universal iaitu perkembangan bahasa dan komunikasi, perkembangan kognitif, kerohanian dan moral, sosioekonomi, fizikal dan kreativiti dan estetika. Terdapat tujuh objektif pendidikan prasekolah kebangsaan iaitu (i) membentuk peribadi positif dan warganegara patriotik, (ii) mampu berbahasa Bahasa Melayu dengan baik dan berkesan, (iii) mampu menggunakan Bahasa Cina dan Bahasa Tamil dengan betul untuk komunikasi di sekolah yang menggunakan bahasa pengantar Bahasa Cina dan Bahasa Tamil, (iv) menggunakan Bahasa Inggeris sebagai bahasa kedua, (v) mengamalkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan seharian murid beragama Islam, (vi) mengamalkan nilai-nilai murni dalam kehidupan seharian, dan (vii) mempunyai kemahiran kognitif, kemahiran berfikir dan kemahiran menyelesaikan masalah.

Kertas ini cuba menghubungjalinkan antara institusi prasekolah dan potensi menyemai budaya sains, iaitu bagaimana memanfaatkan ruang pendidikan prasekolah sebagai pentas memufuk budaya sains. Rasional maudhu ini dibincang kerana pengajian sains bukan setakat isu teknikal, kaedah mengajar pedagogi atau penekanan penguasaan sesuatu bahasa tetapi lebih jauh dari itu ialah elemen keserasian budaya yang membina persepsi, komitmen dan kesungguhan mendalam generasi saintis masa depan. Justeru itu elemen-elemen ini perlu diberikan perhatian secara serius dalam pendidikan pra-sekolah. Hal ini perlu dipandang berat oleh para pentadbir, pengelola malahan perancang kurikulum untuk mengorak langkah yang sistematik dalam melihat isu pembudayaan sains.

BUDAYA SAINS
Budaya dalam Kamus Dewan mempunyai pengertian umum ”tamadun, peradaban dan kemajuan akal budi” sementara kebudayaan adalah ”cara hidup sesuatu masyarakat yang merupakan manifestasi keadaan akal budi yang bertamadun, beradab atau pun maju”. Dari sudut yang lain pembudayaan adalah suatu pendekatan indoktrinasi yang mengajak atau menyeru amalan harian yang berteraskan sesuatu paradigma.

Menurut Khalijah (1995), pembudayaan sains merujuk kepada unsur-unsur sains khususnya ilmu, kemahiran dan nilai-nilai sains yang menjadi teras kepada kemajuan dan peradaban akal budi manusia. Manakala kebudayaan sains disifatkan sebagai satu pola peradaban akal budi, idea-idea dan kefahaman sains lantas membentuk tingkah-laku dan juga artifek hidup. Beliau seterusnya menyatakan penterjemahan tingkah-laku ini melalui kaedah empirik dan deduktif. Kaedah empirik amat menitikberatkan pencerapan terhadap objek, kejadian mahu pun sistem yang akhirnya membina konsep dan hubungan. Kaedah deduktif pula menzahirkan pernyataan khusus daripada sesuatu yang umum. Kedua-dua kaedah ini perlu dilihat sebagai saling lengkap-melengkapi yang membina pandangan alam tentang sains dan nilai-nilainya. Nilai-nilai sains yang perlu dijelmakan ialah (i) cinta kepada ilmu dan kebenaran, (ii) menghargai pelbagai benda yang diciptakan Allah swt, (iii) mempunyai perasaan ingin tahu dan mencari penemuan baru (eksplorasi), (iv) boleh berasional secara logik, (v) boleh melakukan analisis kritikan, (vi) boleh menyelesaikan masalah, dan (vii) teratur secara sistematik dalam mendekati sesuatu isu atau masalah. Menurut beliau lagi, prasyarat membudayakan sains mesti bermula dengan pembinaan masyarakat yang mempunyai asas dan kefahaman ilmu, metod dan nilai sains. Seterusnya perlu berlaku penerapan dan penghayatan nilai sains ketika bertindak dan menghasilkan apa juga artifak hidup.

Hakikat pembudayaan sains dan penzahiran nilai-nilai baik berkenaan adalah bersesuaian dengan tuntutan semasa apabila pembangunan berteraskan sains berada di puncak dunia. Syed Muhammad Naquib (2001) secara bijaksana mempersepsikan bahawa sains perlu diletakkan pada maratib ilmu alat. Iaitu ilmu yang digunakan sebagai ilmu operasi mengurus dan mentadbir dunia. Justeru itu kekuatan dan batas-batas ilmu sains perlu diketahui agar dapat membezakan diri dari keghairahan Tamadun Barat sehingga meletakkan ilmu sains melampaui batas agama atau kadang-kadang ilmu sains dipamirkan sebagai agama mereka (menolak semua yang bukan sains, termasuk agama Kristian). Oleh yang demikian pembudayaan sains yang bersandarkan acuan kemalaysiaan khususnya berteraskan panduan Al-Quran dan Hadith perlu ditampilkan secara utuh dan menyeluruh kerana tujuan akhir pembudayaan sains adalah melahirkan insan-insan soleh yang bertaqwa kepada Allah swt. Pada waktu yang sama berupaya membangunkan peradaban teknologi dan aplikasi sains yang lebih baik untuk memakmurkan dunia.

Satu kaji selidik dalam kalangan pelajar bumiputera di sebuah IPT tempatan mendapati, 50% para-pelajar sainsnya berhadapan dengan pelbagai persepsi negatif dan masalah asas ketika mempelajari sains dan matematik. Kebuntuan dalam belajar serta tanggapan serong berkenaan dibimbangi akan menjadi faktor penghambat potensi sebenar mereka untuk terus maju dalam bidang sains. Adalah dipercayai bahawa persepsi dan masalah respondan berkenaan bukan baru timbul tetapi telah mula berakar-umbi ketika mereka melalui sistem pendidikan semasa di peringkat sekolah menengah lagi. Kemudian persepsi dan masalah ini terus berkembang di Universiti. Salah satu kesimpulan yang boleh dibina dari kajian ini ialah, pembinaan persepsi yang betul dan positif perlu disemai dan dibenihkan para peringkat yang lebih awal lagi. Pembinaan persepsi yang betul ini akan menjadi benteng kekuatan semangat dan kesungguhan kudrat dan usaha. Kajian ini turut mendokong idea dan keperluan pembudayaan sains perlu disemai seawal usia kanak-kanak di peringkat prasekolah.

Dari sudut yang lain pembudayaan sains perlu dibangunkan dalam kalangan ibu bapa. Iaitu penyertaan ibu bapa sangat penting untuk memperkukuhkan pendidikan sepanjang masa. Pihak berkaitan dengan pembangunan keluarga perlu memperbanyakkan peluang-peluang pendidikan keibubapaan dan kempen kesedaran peri pentingnya penglibatan ibu bapa dalam pembudayaan sains.

Pembudayaan sains menyeluruh patuh dikembangkan secara sistematik dari peringkat prasekolah, sekolah rendah, menengah dan pada peringkat Institusi Pengajian Tinggi. Justeru itu pihak pemerintah perlu melaksanakan Dasar pembudayaan sains yang jelas agar usaha ini berlaku secara bersepadu.

KESIMPULAN
Pembudayaan sains bermula pada peringkat prasekolah perlu diberi perhatian khusus sekiranya negara ini ingin melahirkan aplikasi sains dan teknologi sendiri pada masa depan. Walaupun usaha ini memerlukan kesabaran dan masa yang panjang namun kesannya lebih baik dan sempurna. Kerjasama, komitmen dan kesungguhan dari semua pihak perlu diraikan untuk merumuskan suatu Dasar Pembudayaan Sains yang lebih menyeluruh.

Penegasan Semula Prinsip-Prinsip Asas ABIM

2009-02-17T08:26:00.003+08:00

Oleh Abdul Manap bin Mahmud

YDP ABIM Sabah

Tarbiyyah ABIM perlu menekankan kefahaman yang hakiki, utuh dan menyeluruh tentang ilmu yang benar mengenai Tasawwur Islam (pandangan alam Islam). Iaitu bagaimana Islam itu ditanzilkan dan seterusnya hubungan Islam dalam kehidupan. Islam wajib dihidupkan dalam diri, keluarga dan masyarakat. Pandangan alam Islam yang benar lagi dinamik ini disuburkan menerusi ‘well organize small discussion group’ – halakah ilmu, Diskusi Ilmu iaitu USRAH. Di dalamnya disatukan pengisian Ilmu, rohaniah, isu-semasa, kefahaman ruh al-jihad, memahami syura dan amal jamaie.

Dinamika ABIM kerana bercirikan gerakan Intelektual, dengan motto ”Menegakkan kebenaran dan keadilan” ini disandarkan melalui asas-asas ”knowledge base orientation”. Pada masa yang sama menyuburkan pembudayaan ilmu dalam masyarakat. ABIM berusaha untuk menolak jauh pendekatan yang berasaskan semangat tanpa ”substance”. Kerana ia membuka ruang kritikal dan merupakan petunjuk kelemahan organisasi. Prinsip non-partisan, iaitu dasar tidak memihak dalam membuat sesuatu keputusan dan pandangan telah dipertahankan sejak ditubuhkan. Setiap pandangan dan pendirian ABIM bersandarkan kepentingan ummah secara keseluruhan. Justeru itu pendirian berkenaan ada kalanya sama dan kadang-kadang berbeza dengan pihak lain. Gerakan Intelektual perlu ilmu bertambah melalui diskusi, jejak ulama, jejak ilmuan, R&D, dan sentiasa melakukan muhassabah. Menegakkan kebenaran dan keadilan dengan meningkatkan daya sedar diri umat, harga diri dan maruah diri umat.

Idealisme ABIM berasaskan perjuangan untuk Mengangkat Martabat Ummah (Umat Islam). Idealisme adalah cita-cita murni lagi luhur yang lahir dari kesedaran yang amat benar dari dalam diri. Idealisme lebih tinggi dari motivasi. Idealisme perjuangan mengangkat martabat ummah ini diasaskan kepada kaedah-kaedah yang betul dan muktabar sesuai dengan pandangan jumhur para ulama. Bukan menggunakan pendekatan Machavelli ”the end justify the mean”. Kerana idealisme ini menjadikan ABIM selalu dalam keadaan sanggup tidak popular untuk kebenaran dan keadilan. Bagaimana nak mengangkat martabat ummah. Bermula dengan mengetahui dengan tepat dimana milestonenya. Oleh itu semua kandungan resolusi dan hasil-hasil buah fikiran ABIM perlu direkodkan dan didokumentasikan. Seperti sejauhmana ABIM Sabah dengan gerakan massa, sumbangan dalam membina persepsi awam tentang sesuatu dan sumbangan ABIM dalam pendidikan.

Gerak kerja ABIM berpaksikan gerakan dakwah. Gerakan dakwah adalah salah satu misi besar pengutusan para-anbiya ke atas muka bumi ini. Dakwah bukan sekadar aktiviti yang bersifat musiman, tetapi suatu gerakan dinamik, konstruktif dan optimistik (melihat sesuatu dari sudut yang positif). Sentiasa bersedia berhadapan dengan perubahan untuk terus relavan menghadapi madhu (sasaran dakwah). ABIM melakarkan strategi dakwah dengan mendahulukan pendekatan membaca suasana dari pelbagai perspektif secara kritikal, objektif, memahami dan menerima realiti sejarah sebelum sesutau tindakan atau keputusan dilakukan. Memahami sasaran dakwah secara tuntas berorientasikan Manhaj Malazie (Pendekatan kemalaysiaan, yang menjiwai hati nurani, cita dan citra budaya tempatan dan setempat). Di samping aktiviti dakwah, aspek perancangan awal, post-mortem, tindakan susulan pula berada pada sisi lain yang perlu diambilkira.

Ketokohan Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya Dalam Konteks Semasa

2008-07-05T18:43:00.002+08:00

Ketokohan Imam Ghazali dan Relevansinya Dalam Konteks Semasa

Mohd. Zikri Zainuddin #

Pada 15 April 2008 lalu, bertempat di Auditorium Kompleks Pentadbiran Kerajaan Persekutuan, Likas, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah dengan kerjasama Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS) dan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) Cawangan Sabah telah menganjurkan Seminar-Dokumentari Al-Ghazali: The Alchemist of Happiness sempena sambutan Maulid Rasul 1429H Peringkat Negeri Sabah. Seminar tersebut adalah salah satu simbol manifestasi dan solidariti umat Islam di negeri Sabah untuk memperkasakan warisan khazanah nubuwwah dan menggali iktibar serta pengalaman ilmuan Islam sepanjang zaman dengan menelusuri sejarah dan perjuangan Hujjatul Islam Imam al-Ghazali.

Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud, mantan Timbalan Pengarah ISTAC selaku Pengucap Utama telah mengupas ketokohan dan sifat-sifat mulia al-Ghazali yang wajar dijadikan contoh teladan bukan sahaja oleh para belia tetapi juga oleh semua lapisan masyarakat. Ketokohan al-Ghazali sebagai Hujjatul Islam bukan sahaja relevan dan terserlah semasa zamannya tetapi juga dalam konteks semasa. Dalam catatan ringkas ini, beberapa isi penting syarahan tersebut ingin dikongsi dengan pembaca, mudah-mudahan memberi banyak manfaat.

Kemiskinan Bukan Penghalang Kejayaan

Sejarah hidup Hujjatul Islam al-Ghazali, terutama masa kecilnya yang hidup sebagai yatim dan miskin, membuktikan bahawa kesusahan bukanlah penghalang untuk berjaya dalam kehidupan. Bahkan beliau sendiri pun tidak pernah menyangka bahawa suatu masa nanti beliau akan menjadi mutiara yang bersinar dalam bidang keilmuan. Bapanya hanya bekerja sebagai pemintal kapas penenun kain dan meninggal dunia ketika al-Ghazali masih kanak-kanak lagi. Dalam kesukaran hidup, ditambah dengan keadaan umat Islam yang berpecah-belah dalam pelbagai mazhab dan aliran pemikiran, al-Ghazali bersama saudaranya Ahmad telah dihantar kepada seorang guru untuk mempelajari pelbagai bidang ilmu. Al-Ghazali telah berusaha keras untuk mencapai kejayaan dengan tidak pernah kenal erti putus asa dan akhirnya telah memberi sumbangan besar kepada keilmuan Islam. Al-Ghazali, dulu dan kini dikenali sebagai `ulama pewaris nabi’ yang merupakan salah seorang ilmuan yang paling besar pengaruhnya, paling tinggi akhlak dan budinya, dan paling berani dalam perjuangannya. Tanpa kehadiran tokoh-tokoh besar seperti al-Ghazali, ajaran al-Quran yang agung dan hadith Nabi boleh mengelirukan kerana kadang-kadang ia bagai terpendam dalam lumpur dan hanya dengan kehadiran para ulama pewaris nabi sahaja ajaran agung itu digilap dan diangkat semula sebagai mutiara untuk menjadi panduan kepada umat Islam. Prof. Wan menekankan bahawa dari mana kita datang, tidak membataskan peluang kita membangunkan masyarakat, bangsa dan negara untuk dirangkumkan bersama pewaris para anbiya.

Ilmu Terletak di dada, Bukan di buku

Daripada kisah kehidupan Hujjatul Islam ini, terdapat satu iktibar yang boleh diambil dan dijadikan pengajaran dalam kehidupan. Kebanyakan masyarakat kita masa kini hanya meletakkan ilmu itu secara fizikal tetapi tidak meletakkan ilmu yang dipelajari itu secara ruhaniyyah yakni dengan benar-benar memahami ilmu yang dipelajari dan dipraktiskan dalam kehidupan. Ilmu adalah unsur yang ada dalam diri ruhaniyyah manusia dan harus diletakkan semula dalam diri ruhaniyyah manusia itu agar ilmu yang dipelajari menjadi makna yang dapat menyuluh manusia ke jalan kebenaran.

Prof. Wan menceritakan kisah ketika al-Ghazali sedang menuju ke kota Quf untuk balik ke kampung halaman, beliau telah dirompak oleh sekumpulan perompak dan apabila perompak itu memeriksa beliau, perompak itu mendapati al-Ghazali hanya mempunyai buku-buku dan kemudian buku tersebut dirampas oleh perompak tersebut lalu perompak tersebut menegur Al-Ghazali bahawa ilmu yang dipelajarinya cuma terletak di buku, “ilmunya bukan di dada tetapi pada kertas!”.

Sejak daripada itu, al-Ghazali bertekad menghafal semua kitab yang dipelajarinya dan dengan bersungguh-sungguh beliau berjaya dan memahami apa yang dihafalnya. Prof. Wan menafikan dakwaan bahawa hafalan tidak penting kerana hafalan merupakan satu kaedah penting dalam mencerdaskan akal fikiran dan mengukuhkan kewibawaan yang dimiliki oleh para tokoh besar dalam segala bidang, malah bagi seorang doktor, peguam, hakim. Hatta ketika majlis akad nikah pun, lelaki harus ingat nama bakal isterinya!

Keikhlasan dan Kegigihan Melakukan Sesuatu

Al-Ghazali telah dilantik menjadi ilmuan besar di Baghdad dan mempunyai seribu pelajar yang bijak. Sepanjang beliau menjawat jawatan menjadi profesor di Universiti Nizamiyyah di Baghdad, beliau sentiasa mencari kebenaran dan kebahagiaan hakiki. Suatu ketika beliau telah membaca kutipan himpunan khutbah Sayyidina Ali karamallahu wajha yang membuatkan beliau berfikir tentang kata-kata Sayyidina Ali, “Hidup ini seperti bayang-bayang, janganlah kamu selalu terperangkap dengan kehidupan yang sifatnya seperti bayang-bayang ini dan ingatlah tentang kebahagiaan yang sebenarnya apa yang sebenarnya penting dalam hidup ini”. Beliau yang telah menyedari akan makna kehidupan sebenar kehidupan lalu mengambil keputusan untuk meletakkan jawatan. Kemudian beliau merantau dan mengembara ke pelusuk negara Arab seperti Jerussalem, Damascus dan Hijaz untuk menimba ilmu dalam pelbagai bidang seperti falsafah, kalam, fuqaha dan batiniah serta mengkaji kekuatan dan kelemahan masing-masing. Sepanjang pengembaraannya, beliau telah menghasilkan beberapa karya dan salah satu karya penting itu ialah Ihya Ulumuddin dan kemudian beliau mendidik masyarakat mencapai makna kebahagiaan hakiki dan mengajar tentang Islam.

Menurut Prof. Wan, al-Ghazali ditohmah, difitnah dan disalah tafsir bahkan hingga ke hari ini oleh orang Islam sendiri bahawa al-Ghazalilah yang membuatkan umat Islam terperosok ke alam tasawuf hasil tulisan beliau berhubung makna sebenar kebahagiaan dalam kitab Ihyanya itu, bahawa dialah juga punca umat Islam bermazhab Sunni bersikap anti falsafah, anti pemikiran dan anti saintifik kerana kejayaan beliau menunjukkan kesilapan-kesilapan beberapa tokoh besar dalam bidang falsafah Islam yang dipengaruhi pemikiran Yunani. Al-Ghazali juga difitnah kerana meninggalkan masyarakat dan keduniaan semasa beruzlah, malah tidak menulis pun tentang peperangan Salib yang berlaku pada zamannya itu. Di sebalik semua itu, al-Ghazali kembali kepada masyarakat, mengajar ilmu dan akhlak, kefardhuan mencari kebenaran dan kebahagiaan, logik dan falsafah.

Pembuka Jalan Kemenangan dan Ketamadunan

Namun jika kita melihat catatan sejarah, Salahuddin al-Ayyubi yang berjaya menakluk Jerussalem pada tahun 1148M secara langsung belajar daripada Abdul Kadir Jailani yang merupakan anak murid kepada al-Ghazali, dan pada masa yang sama mempunyai penasihat yang merupakan anak murid kepada al-Ghazali. Persiapan akliah dan ruhaniyyah ini telah ditanam selama 40 tahun lebih awal melalui kurikulum pendidikan al-Ghazali. Maka apabila Salahuddin al-Ayyubi menyerukan kesatuan dan perpaduan, umat Islam tanpa bertangguh bersedia menyahut seruannya sekali pun masih berbeza aliran dan mazhab.

Dalam hal ini, Prof. Wan menegaskan bahawa kejayaan fizikal, jasadi dan ekonomi adalah bersifat sementara tetapi kejayaan yang dicetuskan oleh para ilmuan dan para anbiya adalah bersifat kekal abadi yang berpaksikan akal yang telah menemui ilmu yang meyakinkan. Walaupun barangkali berada dalam keadaan miskin, kalah, berpecah belah dan minoriti tetapi masih mampu membezakan yang benar dan yang salah dan ini membawa kepada kejayaan dan kebahagiaan sebenar.

Kejayaan tamadun besar Andalusia adalah merupakan satu simbol kejayaan umat Islam membangun tamadun yang bukan sahaja bersifat hebat dan tinggi tetapi bersifat multicultural, multiplural yang mempunyai pelbagai bangsa dan agama yang hidup aman tanpa persengketaan dan semuanya membangun dengan saksama. Kejayaan ini didorong oleh kehadiran para ilmuan yang telah berguru dengan al-Ghazali seperti Ibnu Tumard yang telah menubuhkan gerakan al-Muwahidun yang telah membangunkan kerajaan yang telah melahirkan ilmuwan seperti Ibnu Haizam, Al-Qurtubi, Ibnu Arabi, Ibnu Rusyd dan banyak lagi tokoh Islam. Ini boleh digambarkan seperti seorang pemimpin yang berguru dengan pemikir besar mampu untuk membangunkan tamadun agung tetapi jika pemimpin itu berguru dengan orang kerdil maka dia mungkin memusnahkan tamadun yang agung.

Ikhlas dan berani

Al-Ghazali merupakan seorang cendikiawan yang ikhlas dan berani. Sekembalinya dari uzlah selama 10 tahun itu, beliau memilih bekerja sebagai penulis khat dan mengajarkan khat ketika beliau tinggal di Tus di luar kota Baghdad sebagai punca sara hidup keluarga. Beliau ditawarkan oleh Sultan Baghdad untuk berkhidmat semula di Baghdad tetapi beliau menolak dengan baik kerana berpendapat beliau mempunyai amanah yang lebih besar di kampungnya. Beliau cuba membebaskan dirinya daripada terbelenggu dengan desakan-desakan yang dapat menjauhkan akalnya daripada menulis untuk memberi amaran kepada sultan, mengkritik ulama-ulama yang duniawi, mengkritik golongan ahli falsafah yang menyeleweng.

Al-Ghazali amat menghormati para tokoh besar dalam pelbagai bidang, namun dia tetap mengkritik apa yang difikirkannya sebagai menyeleweng. Sebagai contoh, Ibnu Sina yang sebenarnya menyeleweng dalam beberapa perkara akibat terperangkap dengan faham-faham dari Yunani telah dikritik keras oleh al-Ghazali sendiri secara tajam. Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang perubatan diiktiraf oleh al-Ghazali namun beliau melihat beberapa idea berbahaya hasil pengaruh pemikiran Yunani yang meresap dalam kalangan ahli filsafat Islam termasuk Ibnu Sina. Di antaranya adalah ahli-ahli filsafat Islam itu berkata bahawa; pertama, Allah swt mencipta makhluk tanpa adanya kudrat untuk menyekat makhluk-Nya, kedua, alam tabie ini bersifat abadi (qadim), dan ketiga, Allah tidak mengetahui perkara-perkara yang kecil (juz`iyyat).

Nyatalah al-Ghazali bersifat memilih dalam mencari ilmu. Beliau tidak menolak semua pemikiran yang datang dari Yunani atau luar dan beliau mengkritik ulama yang menolak pemikiran itu semata-mata kerana datangnya dari luar. Beliau memilih pemikiran yang baik yang boleh dimanfaatkan dan akan menyingkirkan pemikiran yang salah dan mengelirukan. Sebagai contohnya, beliau sangat menghormati pemikiran Plato dan Aristotle tetapi mengkritik ajaran metafizik Plato dan Aristotle.

Beliau juga menghormati golongan tasawuf serta menganjurkan bahawa ilmu tasawuf adalah salah satu ilmu yang paling tinggi berdasarkan kepada akal dan pengalaman kerohanian. Tetapi beliau juga mengkritik golongan tasawuf yang anti syariah, yang anti ilmu pengetahuan. Beliau juga mengkritik golongan muhaddithun yang hanya mengganggap bahawa ilmu hadith sahaja yang benar, mengkritik golongan fuqaha yang sentiasa berkelahi sesama sendiri, dan golongan ulama yang rapat dengan pemerintah yang zalim.

Selain meninggalkan kemahsyuran dan kekayaan di Baghdad, keikhlasan beliau juga dapat dicontohi apabila beliau sendiri telah menulis satu kitab yang memperlihatkan pengalamannya sendiri dalam mencari kebenaran. Beliau mengkiritk dirinya sendiri dalam kitabnya Penyelamat Daripada Kesesatan yang menceritakan bagaimana beliau sendiri menjadi keliru dalam mencari makna kebahagiaan hakiki.

Syarahan bernas Prof. Wan telah mempermudahkan dan meluruskan kefahaman hadirin tentang jalan cerita Al-Ghazali: The Alchemist of Happiness. Isu-isu yang dibawa oleh Prof. Wan juga mudah difahami oleh peserta termasuklah pelajar sekolah menengah untuk dijadikan iktibar dalam kehidupan seharian. Dan, penjelasan beliau juga, telah berjaya menjawab beberapa kekeliruan dan persoalan yang dikemukakan oleh hadirin yang berligar di sekitar tohmahan dan fitnah terhadap keperibadian, karya dan kurikulum pendidikan al-Ghazali. Menurut beliau, al-Ghazali seperti kebanyakan ilmuan ulung lain termasuk di Kepulauan Melayu ini seperti Nuruddin al-Raniri, Sheikh Daud al-Fatani dan Arshad al-Banjari tidak membataskan keutuhan sesuatu hadith kepada nilai isnad semata-mata tetapi meliputi kriteria-kriteria lain yang lebih komprehensif.

# Mohd Zikri Zainuddin adalah Ketua Biro Siswazah Muda ABIM Negeri Sabah

Peranan Pertubuhan Sukarela Islam (PSI) Dalam Mengisi Ruang Kemerdekaan di Negeri Sabah

2008-07-05T18:29:00.005+08:00

Peranan Pertubuhan Sukarela Islam (PSI) Dalam Mengisi Ruang Kemerdekaan Di Negeri Sabah

Kertas kerja ini dibentang dalam Seminar "Sabah Setelah 50 Tahun Malaysia Merdeka" anjuran bersama Universiti Teknologi MARA Kota Kinabalu, Kerajaan Negeri Sabah, INTAN Sabah, Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negeri Sabah dan Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah pada 4 - 5 September 2007

Oleh

Prof. Madya Shaharuddin Badaruddin

Fakulti Sains Pentadbiran dan Pengajian Polisi

Universiti Teknologi MARA

Shah Alam

Muddin Beting

Jabatan Pelajaran Negeri Sabah

Abstrak

Pertubuhan Sukarela Islam (PSI) mempunyai peranannya dalam menyalurkan penerangan mengenai Islam secara menyeluruh dan memperjuangkan cita-cita Islamiyah secara bersepadu berdasarkan kesedaran Islam. Dalam kerangka yang lebih luas, PSI dilihat sebagai `sektor ketiga’ yang wujud secara terpisah dari struktur pemerintahan dan pergerakan politik yang memiliki signifikannya yang tersendiri serta berpengaruh di mana peranannya mencakupi bidang politik, ekonomi, sosial dan pembinaan intelektualisme bangsa dan negara.

Bagi pertubuhan sukarela yang berorientasikan agama Islam, ia dikenali juga sebagai Pertubuhan Sukarela Islam (PSI). Peranan PSI dalam proses pembinaan negara bangsa boleh dibahagikan kepada tiga kategori iaitu pertama, PSI yang mempunyai single mindness of purpose atau matlamat khusus, kedua, PSI yang berteraskan program yang menyalurkan khidmat kebajikan dan penerangan mengenai Islam secara menyeluruh dan ketiga, PSI yang berteraskan massa yang bertujuan memperjuangkan cita-cita Islamiyyah secara bersepadu berdasarkan kesedaran Islam yang menyeluruh.

Segenap sektor masyarakat terlibat menyumbang terhadap proses pembinaan negara bangsa semenjak Malaysia mencapai kemerdekaan pada 1957 dan juga semenjak Sabah berada di dalam Malaysia 44 tahun yang lalu. Sektor-sektor tersebut mewakili kumpulan kaum, gerakan pekerja, budayawan, warga pendidik, agensi media, pertubuhan agama dan pergerakan belia dan pelajar. Mereka merupakan antara kumpulan teras dalam masyarakat sivil yang terbentuk berasaskan idealisme dan kepentingan pelbagai sejajar dengan fitrah kerencaman citra bangsa Malaysia.

Sektor-sektor ini menggunakan dua wadah utama yang diiktiraf oleh undang-undang negara sebagai saluran bagi tujuan menyampaikan pandangan dan sikap terhadap isu-isu kemasyarakatan dan kenegaraan iaitu pertama, parti politik dan kedua, pertubuhan sukarela. Di negara ini, pertubuhan sukarela dikenali sebagai Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO). Setiap perkumpulan masyarakat berhak menubuhkan pertubuhan sukarela bagi memperjuangkan pegangan, cita-cita dan kebudayaan yang menjadi identiti kumpulan. Oleh kerana itu, orientasi pertubuhan sukarela bersifat pelbagai meliputi kepentingan kaum dan agama atau bersifat khidmat sosial.

Kertas kerja ini akan mengemukakan peranan yang dimainkan oleh Pertubuhan Sukarela Islam di negeri Sabah semenjak 44 tahun Sabah berada dalam Malaysia dengan menumpukan perhatian kepada peranan yang dimainkan oleh USIA dan ABIM Sabah. Perkembangan dakwah tersebut akan cuba dihuraikan berasaskan kepada pembahagian mengikut dekad iaitu 1960-an, 1970-an, 1980-an, 1990-an dan perkembangan di alaf baru.

1. Konsep Pertubuhan Sukarela Islam dan Peranannya Dalam Mengisi Ruang Kemerdekaan

Pertubuhan dakwah seperti USIA dan ABIM adalah sebuah pertubuhan sukarela Islam yang ditubuhkan berasaskan aspirasi agama. Falsafah kebanyakkan pertubuhan dakwah ini ialah untuk merealisasikan cita-cita Islamiyah dalam segenap aspek dan struktur dalam sistem kemasyarakatan dan ketatanegaraan. Ia merujuk kepada cita-cita menjadikan dasar kerohanian Islam dan nilai-nilai utamanya yang bersifat universal tercerna di dalam seluruh ruang dan dimensi kehidupan meliputi minda, akhlak dan sistem. Perjuangan ini adalah satu aspirasi yang terbit dari penghayatan makna yang hakiki terhadap pengertian Islam sebagai satu `nizam al-hayat’ – satu cara hidup yang syumul, lengkap dan sempurna atau a way of life.

Bagi tujuan mencapai cita-cita tersebut, ia menuntut satu proses yang bersifat massa iaitu penggembelingan seluruh elemen yang menjadi entiti utama sebuah bangsa dan negara. Massa dalam pengertian ini merujuk khusus kepada individu-individu atau entiti insan yang merupakan teras utama yang membentuk dan menggerakkan sistem kekeluargaan, kemasyarakatan dan kenegaraan dalam struktur kehidupan. Insan sebagai warga harus berinteraksi dengan entiti-entiti lain termasuk sejarah, budi dan nusa sebagai elemen pelengkap kesempurnaan sebuah peradaban yang dikenal sebagai Negara bangsa. (Siddiq Fadzil : 2003)

Bagi kebanyakan pertubuhan dakwah, Islam ialah acuan terbaik yang perlu dijadikan landasan utama bagi pembinaan negara bangsa. Ia diasaskan pada keyakinan terhadap kesyumulan dasar kerohanian Islam dan kedinamikan prinsip nilainya dalam memberi pentafsiran terhadap kerencaman sesuatu latar budaya sesebuah masyarakat. Dalam kata lain, pertubuhan dakwah ini berkeyakinan bahawa jati diri negara bangsa Malaysia akan lebih utuh, dinamik dan berdaya saing sekiranya dasar dan prinsip utama ajaran Islam dapat dijelmakan secara praktik dalam sistem dan tatacara kenegaraan.

Namun, penjelmaan cita-cita Islamiyah secara praktik dalam satu sistem kenegaraan yang luas dan kompleks menuntut pertubuhan dakwah untuk berinteraksi secara dinamik dan kreatif dengan latar sejarah dan sosial masyarakat Malaysia. Ini memandangkan, penjelmaan cita-cita Islamiyah tidak mungkin tercapai sekiranya ia dibina dari luar ruang sosial masyarakat setempat. Untuk itu, tahap kesediaan yang diukur dari segi kualiti kesedaran dan kefahaman masyarakat terhadap cita-cita tersebut, sikap dan pendirian pemimpin-pemimpin politik, institusi pentadbiran, prasarana pendidikan serta penggerak Islam sendiri. Kesemua ini adalah cabaran yang berupa hambatan-hambatan yang perlu didepani oleh pertubuhan dakwah dalam rangka menjayakan cita-cita dan aspirasi perjuangannya. (Shaharuddin Badaruddin et. al. : 2004, ms. 449).

2. Sejarah Awal Pertubuhan Sukarela Islam di Malaysia Semenjak Kemerdekaan dan Peranan yang Dimainkan.

Pada sekitar akhir 1960-an dan awal 1970-an semasa kebanyakan pertubuhan dakwah mula ditubuhkan secara rasmi, struktur masyarakat Malaysia berada dalam keadaan yang rapuh. Negara baru sahaja mengalami pergolakan kaum yang diingati sebagai Tragedi Berdarah 13 Mei 1969. Ia adalah antara kesan yang terpaksa ditanggung oleh rakyat Malaysia akibat dari dasar-dasar penjajahan yang diamalkan oleh British.

Antara kesan lain yang ditinggalkan penjajah ialah pemikiran dualisme yang membentuk kerangka berfikir masyarakat Malaysia. Pemikiran ini yang diasaskan dari faham sekularisasi telah memberi impak yang besar terutama kepada umat Melayu dalam menanggapi agama Islam yang dianutinya. Islam sebagai satu agama yang berpengaruh dalam segenap aspek kehidupan masyarakat sebelum kedatangan penjajah telah terpinggir sebagai agama yang berfungsi bagi tujuan-tujuan peribadi yang bersifat ritual serta bagi memenuhi tuntutan adat istiadat pada acara-acara keraian. Islam telah ditanggapi secara sempit dan tidak mempunyai sebarang kepentingan dalam membentuk dan mempengaruhi sistem dan tatacara kehidupan bermasyarakat dan bernegara dalam pengertian dan maksud yang lebih luas.

Proses sekularisasi tidak sahaja telah memecahkan kerangka berfikir masyarakat malah terjelma dalam sistem dan struktur pemerintahan. Bidang pendidikan mendapat kesan yang paling parah apabila di negara ini terbentuk dua aliran pendidikan yang dikenali sebagai pendidikan aliran agama dan pendidikan aliran kebangsaan. Kedua aliran ini menggunakan kurikulum pengajian yang berbeza memandangkan produk generasi yang ingin dilahirkan bagi tujuan mengisi sistem dan struktur dualisme yang diwarisi.

Implikasi sekularisasi juga telah mengikis jati diri umat Islam terhadap tradisi dan sejarah peradaban Islam sebagai satu tamadun yang unggul di pentas sejarah dunia. Akibatnya umat Islam mudah terhimbau dengan pesona idea dan model yang dikembangkan oleh tamadun Barat. Makna dan kemajuan didasarkan kepada citra masyarakat Barat dan untuk itu, umat Melayu-Islam secara khusus digalakkan untuk menjadikan tokoh dan masyarakat barat sebagai idola dan model bagi mencapai kemajuan memandangkan Barat dianggap sebagai penggerak kepada kehidupan yang lebih moden.

Pemikiran ini tidak sekadar dihayati oleh rakyat terbanyak malah beberapa tokoh dan pemimpin utama negara pada ketika itu. Oleh kerana itu, idea-idea dan citra kehidupan Barat berkembang dengan amat pesat di negara ini dan manifestasinya dapat dilihat dalam kurikulum pengajian, fesyen dan hiburan. Dalam kata lain, walaupun sebahagian besar umat Melayu di negara ini beragama Islam, namun kebudayaan Barat menjadi satu amalan yang dominan dalam kehidupan mereka.

Dalam berdepan dengan latar sosial yang diwarisi oleh penjajah ini, USIA dan ABIM memulakan langkah dalam rangka memperjuangkan cita-cita Islamiyahnya menerusi proses yang dikenal sebagai agenda pembudayaan Islam. Ia digubal atas kesedaran bahawa cita-cita bagi merealisasikan Islam dalam segenap sistem kehidupan memerlukan suatu pembudayaan baru masyarakat berteraskan dasar, prinsip dan nilai ajaran kerohanian Islam yang bersifat syumul, dinamik dan sejagat. Agenda pembudayaan Islam tertumpu kepada usaha pemurnian pandangan hidup, perubahan sikap, keyakinan dan jati diri, dan pembinaan akhlak umat Islam serta penciptaan dan pengukuhan model-model Islam dalam pelbagai bidang dan sistem kehidupan yang praktik meliputi seluruh dimensi ketamadunan. (Shaharuddin Badaruddin et. al. : 2004, ms. 450).

3. Sejarah Perkembangan Islam di Sabah

Akar kepada masa kini adalah masa lalu. Oleh itu wajar ditinjau sepintas lalu sejarah lampau bagi mendapatkan latar kepada apa yang berlaku pada hari ini. Dalam konteks negeri Sabah, sejarahnya tidak dapat dipisahkan daripada sejarah Kesultanan Brunei dan Kesultanan Sulu kerana kedua-dua kerajaan inilah pemilik awal bumi Sabah. Kedua-dua kerajaan ini pula merupakan sebahagian daripada rangkaian kerajaan-kerajaan Islam yang wujud di Kepulauan Melayu. (James P. Ongkili : 1972, Mokhtar Ramli: 2002)

Ada pendapat menyebut bahawa agama Islam dipercayai sampai ke beberapa kawasan berhampiran Sabah kira-kira abad ke-10, manakala pendapat lain menyebut sekurang-kurang pada abad ke-11 dan ke-12. Namun sumber yang dapat diterima menunjukkan Islam hanya mula diterima penduduk tempatan Sabah pada abad ke 15 dengan wujudnya manuskrip asal bertulisan Jawi dalam bahasa Idahan di Lahad Datu yang bertarikh 1408M. Sejak itu Islamlah yang membentuk sejarah kebangunan dan tamadun umat di Sabah. (Muhiddin Yusin : 1990)

Kuasa Barat datang secara rasmi di Sabah pada tahun 1881. Namun kehadiran kuasa penjajah bermula lebih awal iaitu pada tahun 1761 di Pulau Balambangan, Kudat. Penjajahan sebagai satu usaha terancang Barat membawa misi 3G (gold, gospel, glory), juga disebut misi “Gun and Oinment”, adalah lanjutan Perang Salib. Bagi penduduk tempatan, khususnya beragama Islam, kedatangan penjajah merupakan satu ancaman terhadap agama, bangsa dan tanah air. (Muddin Beting : 2002)

Kesedaran dan keinsafan terhadap amanah memelihara kesucian dan ketinggian Islam serta membebaskan umatnya daripada belenggu penjajahan telah melahirkan dua bentuk perjuangan. Pertama, menghalau penjajah melalui perjuangan bersenjata. Perjuangan ini jelas dapat disaksikan dengan siri penentangan bermula tahun 1775 hingga tahun 1915, di antaranya yang terkenal ialah Datu Tating, Datu Baginda Putih, Pengiran Syahbandar Hassan, Haji Saman, Syarif Osman, Mat Salleh, Pak Musa selain Embo’ Ali dan lain-lain. Kedua, perjuangan melalui penubuhan persatuan sosial dan agama yang bermula pada tahun 1940-an. (Muhiddin Yusin : 1990)

Kesedaran berpersatuan dalam kalangan masyarakat Islam ditandai seawalnya pada tahun 1890-an dengan penubuhan sebuah persatuan Islam yang dikatakan berjaya membangkit dan mengekalkan kesedaran tentang Islam sehingga abad ke-20. Pada akhir tahun 1930-an, dicatatkan cuma ada satu sahaja persatuan iaitu Persatuan Sahabat Pena Malaya (PSPM). Kemudian pada tahun 1946, muncul Parti Barisan Pemuda (BARIP) pimpinan Mandur Syarif di Jesselton. Selepas itu lahir Persatuan Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) pimpinan Tengku Nuruddin di Labuan, kemudian PKMM di Jesselton, diikuti dengan Khairat Jumaat Muslimin (KJM) pimpinan Haji Suhaili. Pada tahun 1950-an hingga 1960-an, hasil pengaruh semangat keislaman dari Tanah Melayu dan Singapura, muncul Persatuan Ikhwan Muslimin (PIM). Menjelang Kemerdekaan menerusi Malaysia, muncul pula Persatuan Islam Putatan (PIP) pimpinan Awang Sahari Abdul Latif, Persatuan Islam Sabah (PIS) berpusat di Kota Kinabalu pimpinan Haji Yusuf Shamsuddin dan Persatuan Islam Tawau (PIT) pimpinan Abu Bakar Titingan. Dalam satu pertemuan di antara wakil-wakil PIP, PIS dan PIP dengan Tun Datu Mustapha pada awal tahun 1969, persetujuan dicapai agar semua persatuan Islam di seluruh Sabah dibubarkan dan kemudiannya melahirkan Pertubuhan Islam Seluruh Sabah (USIA). (Hairi Abdullah et. al. :1986)

Selepas penubuhan USIA, berbagai pertubuhan sukarela lain telah muncul, di antaranya Jamaah Tabligh, Darul Arqam dan ABIM yang berpunca dari Semenanjung manakala penubuhan Persatuan Pelajar-pelajar Islam Sabah (PERPIS) dan Angkatan Belia Islam Sabah (AKBIS) adalah berasaskan negeri Sabah. Kelahiran dan kehadiran pertubuhan sukarela Islam (PSI) terus bertambah dari tahun ke tahun, di antaranya Jamaah Islah Malaysia (JIM), Persatuan Ulama Malaysia (PUM), Persatuan Siswazah Islam Sabah, Wadah Pencerdasan Umat (WADAH) dan persatuan-persatuan suku kaum Islam.

4. Pertubuhan Sukarela Islam di Sabah – Fasa Perkembangan

Fasa perkembangan kegiatan berpersatuan di Sabah dapat dibahagikan kepada tiga tahap. Pertama, tahap pertumbuhan kesedaran berpersatuan (tahun 1930-an hingga awal 1940-an), kedua tahap pengukuhan (tahun 1940-an hingga 1950-an) dan ketiganya tahap ke arah kematangan (awal tahun 1960-an). Secara keseluruhannya, kegiatan PSI telah merubah pendekatan dakwah di Sabah yang sebelum itu dijalankan oleh orang perseorangan.

Peranan PSI dapat dibahagikan kepada tiga kategori. Pertama, PSI yang mempunyai single mindness of purpose atau matlamat khusus, kedua, PSI yang berteraskan program yang menyalurkan khidmat kebajikan dan penerangan mengenai Islam secara menyeluruh dan ketiga, PSI yang berteraskan massa yang bertujuan memperjuangkan cita-cita Islamiyah secara bersepadu berdasarkan kesedaran Islam yang menyeluruh. Dalam konteks Sabah, penubuhan PSI yang dibincangkan nanti menjuruskan kepada salah satu daripada tiga kategori tersebut.

Faktor Kerajaan Dalam Mempengaruhi Kegiatan PSI

Faktor penting yang mempengaruhi kegiatan PSI di Sabah ialah faktor kerajaan yang memerintah. Sejak merdeka 44 tahun lalu, negeri Sabah telah diperintah oleh empat buah kerajaan – Perikatan (1963 - 1967, 1967 – 1976), BERJAYA (1976 – 1985), Parti Bersatu Sabah (1956 - 1994), dan Barisan Nasional ditunjangi UMNO (1994 - sekarang). Setiap Kerajaan yang memerintah mempunyai dasar dan program tertentu terhadap kegiatan dakwah yang turut memberi kesan kepada perjuangan PSI.

Kerajaan Perikatan

Kerajaan Perikatan 1967 – 1976 pimpinan Tun Datu Mustapha Datu Harun, seorang pemimpin berkarismatik, berwawasan, memiliki semangat dan cita-cita untuk mendaulatkan Islam di negeri Sabah serta ingin menyatupadukan masyarakat Sabah memperlihatkan kejayaan paling besar dalam kegiatan dakwah menerusi USIA. Di antara tahun 1971 hingga tahun 1975, dicatatkan bahawa USIA mengadakan 12 majlis pengislaman besar-besaran yang melibatkan di antara 50 000 orang saudara baru. Dicatatkan juga bahawa dalam era ini muncul Persatuan Pelajar Islam Sabah (PERPIS) pada tahun 1975 dan Angkatan Belia Islam Sabah (AKBIS) pada tahun 1976. (Muhiddin Yusin:1990).

Kerajaan BERJAYA

Sebaliknya Kerajaan BERJAYA, sebuah parti multi-racial pimpinan Datuk Harris Salleh yang disokong oleh pengundi Kristian sekalipun tetap memberi perhatian terhadap perkembangan dakwah Islam, namun terpaksa bersikap berhati-hati dalam menyokong kegiatan dakwah oleh PSI kerana takut kehilangan sokongan masyarakat bukan Islam. Hal ini jelas dapat diperhatikan dalam kes USIA dan ABIM Sabah. Kerajaan Berjaya, menerusi MUIS tidak lagi memberi peruntukan kewangan secara langsung kepada USIA sebagaimana sebelumnya. USIA dilihat mempunyai hubungan amat kuat dengan parti USNO yang dikalahkannya pada tahun 1976, membiarkan USIA kuat bererti membahayakan parti BERJAYA. Maka Datuk Harris menyekat peruntuhan kewangan MUIS kepada USIA dan pada masa yang sama cuba menandingi program pengislaman beramai-ramai USIA dengan harapan dapat menarik sokongan masyarakat Islam. Sikap keras Datuk Harris terhadap ABIM pula dilihat jelas sekali apabila Ustaz Abdul Ghani Shamsuddin, exco ABIM Pusat yang berkhidmat sebagai pensyarah di ITM, dihalau keluar dari Sabah dalam tempoh 24 jam kerana dikhuatiri kegiatan dakwahnya berpotensi membahayakan Kerajaan BERJAYA. (Muddin Beting : 2002, Sainuri Yahmin: 2006)

Kedatangan penjajah telah menjerumuskan negeri Sabah kepada medan pertembungan antara gerakan dakwah Islam dan gerakan Kristianisasi. Dalam hal ini Kerajaan BERJAYA terpaksa memenuhi tuntutan masyarakat Kristian apabila membuat perjanjian dengan Sabah Injil Borneo (SIB) agar Kristian dan penganutnya diberi kebebasan bergerak di Sabah, selain membuat Memorandum Persefahaman dengan Summer Institute of Linguistic (SIL) pada tahun 1977, yang sebelumnya telah ditolak beberapa kali oleh Kerajaan USNO. (Mat Zin Mat Kib: 2003). Secara umumnya perkembangan agama Kristian dalam era pemerintahan BERJAYA bertambah pesat, sementara gerakan dakwah USIA walaupun tidak disekat, ia tidak lagi sepesat era Kerajaan Perikatan.

Kerajaan Parti Bersatu Sabah (PBS)

Kerajaan PBS walaupun mendakwa sebuah parti berbilang kaum, sebenarnya adalah didominasi oleh pengundi Kadazandusun beragama Kristian, maka sokongan dan bantuan terhadap kegiatan penganut Kristian begitu ketara. Selain mendapat peruntukan dari luar negeri, Kerajaan PBS juga mengadakan peruntukan khas untuk “Perkembangan Badan-badan Keagamaan Bukan Islam”. Kerajaan PBS juga mengiktiraf hasil kerja SIL dengan menghasilkan penerbitan kamus dalam bahasa Dusun-Kadazan, selain memberi laluan kepada penubuhan Seminari Teologi Sabah pada tahun 1988 dan kelulusan beroperasi kepada The Salvation Army pada tahun 1986. (Mat Zin Mat Kib: 2003)

Pada ketika ini PSI memainkan peranan membentengi kepentingan dan kedaulatan Islam dan masyarakatnya akibat dasar Kerajaan PBS yang mengabaikan kepentingan masyarakat Islam sebagai masyarakat terbesar di Sabah. Sebagai contoh, PSI menyuarakan bantahan terhadap cadangan menutup SMA Toh Puan Rahmah, isu berkaitan Enakmen Hukum Syarak (Pindaan) 1977 dan penyelewengan dalam MUIS.

Kerajaan Barisan Nasional

Perjuangan untuk mengembalikan kuasa pemerintahan kepada orang Islam bagi membela umat Islam di negeri ini berhasil pada tahun 1994. Sungguhpun Kerajaan Barisan Nasional ditunjangi UMNO, namun kerajaan tetap meneruskan peruntukan khas “Perkembangan Badan-badan Keagamaan Bukan Islam” bahkan meningkatkan jumlahnya kepada RM20 juta berbanding RM12 juta pada tahun 1986, RM 15 juta pada tahun 1990 demi keharmonian dan keadilan. Keadaan politik yang kembali stabil membolehkan gerakan dakwah Islam berjalan lancar. MUIS yang tertubuh hasil perjuangan USIA kemudiannya melahirkan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), sementara MUIS sendiri masih kekal dengan fungsi tersendiri. Kerajaan Barisan Nasional juga, menerusi MUIS dan JHEAINS, menubuhkan Jawatankuasa Dakwah Bersepadu Negeri Sabah, Jawatankuasa Penyelarasan Dakwah yang melibatkan pelbagai PSI. Kelahiran dan kehadiran PSI semakin bertambah dan menyumbang kepada pembangunan masyarakat Islam khususnya, negeri dan negara umumnya. Keadaan yang serba menghijau ini semakin subur dengan pengenalan Konsep Islam Hadhari oleh kerajaan pimpinan YAB Dato’ Seri Abdullah Ahmad Badawi sebagai lanjutan kepada Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam serta keprihatinan dan sokongan Kabinet Kerajaan Negeri pimpinan YAB Datuk Musa Hj. Aman di bawah naungan Tuan Yang Terutama Tun Datuk Seri Panglima Haji Ahmadshah bin Abdullah, Yang di-Pertua Negeri Sabah yang amat peka terhadap perkembangan dakwah di Sabah.

Fasa Perkembangan PSI

Kegiatan berpersatuan di Semenanjung Malaysia boleh dibahagikan kepada 5 fasa. Fasa pertama, zaman awal selepas kemerdekaan. Fasa kedua, 1970an – zaman perkembangan dan berkaitan dengan Islamic Revivalism. Fasa Ketiga 1980an – tahap pemantapan digandingkan dengan Dasar Penerapan Nilai-Nilai Islam. Fasa keempat 1990an – tahap penyuburan dan berkaitan dengan penginstitusian Islam. Fasa kelima 2000 – kini – Pertubuhan Sukarela Islam dan Islam Hadhari.

Pembahagian fasa perkembangan PSI di Sabah agak berbeza dengan perkembangan yang berlaku di Semenanjung Malaysia. Hal ini berlaku kerana fasa perkembangan PSI di Sabah dipengaruhi oleh latar sejarah Sabah dan perkembangan-perkembangan semasa yang berlaku terutama yang melibatkan soal agama dan politik. Namun ini tidak pula bererti perkembangan tersebut terpisah sama sekali dengan perkembangan yang berlaku di Semenanjung, kerana seperti disebutkan tadi bahawa PSI yang berpuncakan Semenanjung juga mempunyai rangkaian dan hubungan rapat dengan perkembangan yang berlaku di Sabah.

5. Kajian Kes USIA dan ABIM Sabah: Peranan Yang Dimainkan Sebagai Sektor Ketiga Yang Penting

Kajian kes secara ringkas tentang peranan PSI ini adalah bagi tempoh 1969 – 2006. Ia dibahagikan kepada dua fasa iaitu; pertama, tahun 1969 hingga 1982 (USIA), dan kedua, tahun 1982 hingga tahun 2006 (ABIM Sabah). Kajian terhadap USIA lebih tertumpu pada tahun 1969 hingga 1976 kerana dalam tempoh ini USIA telah muncul sebagai organisasi yang besar dan kuat dan telah menempa nama dalam kegiatan dakwah bukan sahaja di Sabah, bahkan di Malaysia. Pencapaian tersebut sangat mengkagumkan dari segi jumlah pengikutnya. Tempoh 1969 – 1976 adalah zaman pemerintahan Tun Datu Mustapha Datu Harun sebagai Ketua Menteri (tepatnya 11 Mei 1967 – 31 Oktober 1975). Hal ini dapat difahami kerana kegiatan dakwah Islam di Sabah dipengaruhi kuat oleh kesungguhan dan komitmen kepemimpinan politik negeri, dalam erti kata lain faktor kerajaan. Begitulah juga sebaliknya. Kajian terhadap ABIM Sabah pula adalah berdasarkan tempoh dari sejak penubuhannya pada tahun 1982 hingga tahun 2006.

USIA

USIA ditubuhkan menerusi satu usul dalam kongres penubuhannya yang diadakan pada 14 – 16 Ogos 1969 di Dewan Masyarakat Kota Kinabalu dengan dihadiri 300 orang dari seluruh negeri Sabah. Usul tersebut menyatakan bahawa USIA ditubuhkan adalah untuk menjaga kepentingan umat Islam di Sabah khasnya dalam bidang pelajaran, kebajikan dan iktisad dan hal-hal yang berkaitan soal-soal agama. YAB Tun Datu Haji Mustapha Datu Harun, Ketua Menteri Sabah pada masa itu telah dipilih sebulat suara sebagai Yang Dipertua Agung USIA yang pertama. Sejak penubuhannya hinggalah tahun 1976, USIA telah memberikan sumbangan besar terhadap perkembangan Islam dan pemikiran masyarakat Sabah. Sumbangan tersebut dapat disimpulkan dalam lima aspek berikut: (Muhiddin Yusin: 1990 )

Pertama, peningkatan jumlah penganut Islam yang terdiri daripada pelbagai suku kaum di seluruh negeri menerusi kegiatan pengislaman besar-besaran. Pada tahun 1880-an, penduduk peribumi Sabah beragama Islam hanyalah 35%, secara relatif menurun kepada 31.1% pada tahun 1921, dan kemudiannya meningkat kepada 32.1% pada tahun 1931, 34.5% pada tahun 1951. Pada tahun 1960-an, jumlah penduduk Islam adalah kira-kira 38%, penganut Kristian 16% manakala pagan berjumlah 46%. Ini bererti USIA telah mengeluarkan masyarakat pagan yang sebahagian besarnya suku kaum Dusun daripada kepercayaan animisme kepada percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Perkembangan dakwah Islam telah berjalan dengan pesat, seiring dengan perkembangan USIA itu sendiri, dan ini membawa kepada perpaduan masyarakat Islam secara keseluruhan.

Jumlah penduduk Islam yang tidak mencecah 50% daripada jumlah penduduk Sabah, sebelum penubuhan USIA, tidak memungkinkan Islam dijadikan sebagai agama rasmi Sabah berdasarkan ketetapan dalam Perjanjian 20 Perkara yang antara lain menyebut bahawa “Bahasa perhubungan rasmi ialah Bahasa Inggeris; Imigresen dan Pendidikan mestilah di bawah kuasa Kerajaan Negeri; dan Islam bukanlah Agama Rasmi di Sabah”. Keazaman penduduk bukan Islam untuk mempertahankan agar Sabah tidak mempunyai agama rasmi dapat dilihat apabila Donald Stephens membuat penegasan bahawa beliau akan berusaha supaya Sabah tidak akan mempunyai agama rasmi tetapi sebaliknya memelihara kebebasan beragama seperti yang ada pada ketika itu. (Mat Zin Mat Kib: 2003)

Kedua, hasil perjuangan USIA juga berjaya menubuhkan Majlis Ugama Islam Sabah (MUIS) pada tahun 1971. MUIS ditubuhkan untuk memperkemaskan pentadbiran dan pengurusan berkaitan hal ehwal agama Islam termasuk pendidikan agama. Ini diikuti dengan kejayaan bersejarah apabila usul pindaan perlembagaan Negeri dapat dibuat dengan menjadikan Islam sebagai agama rasmi diluluskan oleh Dewan Undangan Negeri pada 23 September 1973. Kejayaan ini dicapai hasil gerakan dakwah secara besar-besaran yang turut berjaya menambah bilangan ADUN beragama Islam menjadi dua pertiga. Dengan demikian penganut Islam telah menikmati hak-hak tertentu sesuai dengan kedudukan Islam sebagai agama rasmi, di antaranya hak kebebasan untuk dikembangkan dan berada di bawah perlindungan undang-undang Negara. Selain kejayaan menjadikan Islam sebagai agama rasmi negeri, USIA juga turut berperanan penting sehingga Bahasa Melayu diterima menjadi bahasa rasmi Sabah pada 16 September 1973. Ini bermakna USIA telah memberi sumbangan besar dalam menyesuai serta menyelaras dasar-dasar negeri dengan dasar kebangsaan, dan seterusnya ke arah memupuk integrasi dan perpaduan nasional.

Ketiga, kemunculan golongan muda yang berpendidikan agama secara formal dalam kalangan masyarakat Islam Sabah. Golongan ini terbahagi kepada dua golongan. Pertama, mereka yang berpeluang mengikuti pelajaran agama di sekolah yang ditubuhkan oleh USIA dan MUIS, selain mengikuti pelajaran di sekolah akademik biasa. Kedua, mereka yang mengikuti pelajaran agama sepenuhnya di sekolah yang ditubuhkan USIA dan MUIS atau di Semenanjung. Golongan muda yang berpendidikan serta memiliki kesedaran akan tanggungjawab terhadap agama inilah yang kemudiannya turut menyumbang kepada kegiatan dakwah selain turut berperanan penting dalam sektor kerajaan dan swasta.

Keempat, meningkatnya harga diri sebagai seorang muslim dalam kalangan pelajar Islam yang berada di sekolah menengah dan maktab perguruan di Sabah. Pelajar-pelajar menjadi lebih ghairah dan kerap berbincang tentang ajaran Islam dan menikmati kemudahan yang lebih dalam mengamalkan ajaran Islam.

Kelima, pembelian gereja kepunyaan Seventh-Day Adventist (SDA) di Bukit Bendera lalu ditukar menjadi masjid. Sungguhpun tujuan pembelian tersebut adalah untuk menampung keperluan masyarakat Islam di tengah Bandar Kota Kinabalu, namun ia disifatkan sebagai kemuncak kepada kegiatan USIA sekali gus kemenangan moral kepada masyarakat Islam. (Muhiddin Yusin : 1990, Awang Sahari Abdul Latif : 2003 )

Walaupun perlembagaan USIA tidak mencatatkan secara langsung bahawa mengukuhkan kedudukan Islam di Sabah sebagai salah satu daripada tujuan-tujuan penubuhannya, namun persoalan itulah yang merupakan matlamat perjuangan USIA. Tun Datu Mustapha selaku Yang Dipertua Agung USIA bersama pemimpin-pemimpin USIA yang lain, seperti sedia dimaklumi, sebenarnya memiliki kesedaran dan keinsafan bahawa kedudukan Islam dan penganutnya di Sabah adalah lemah akibat kesan penjajahan dan perlu dibela dan seterusnya diletakkan pada kedudukannya yang wajar.

Dalam hal ini USIA telah berperanan sebagai sebuah PSI yang mempunyai single mindness of purpose atau matlamat khusus. Untuk mencapai matlamat tersebut, USIA juga adalah sebuah PSI yang berteraskan program yang menyalurkan khidmat kebajikan dan penerangan mengenai Islam dalam kadar tertentu.

ABIM Sabah

Jika USIA dilihat sebagai penyedia infrastruktur atau hardware kepada pembangunan umat Islam Sabah, ABIM lebih dilihat sebagai pengisi atau software. Sasaran dakwah USIA lebih bertumpu kepada masyarakat bukan Islam manakala ABIM lebih kepada masyarakat Islam. Hal ini tidak bermaksud USIA dan ABIM mempunyai tujuan dan pendekatan dakwah yang berbeza tetapi sebaliknya saling lengkap-melengkapi.

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) ditubuhkan pada tahun 1971 dengan objektif untuk meningkatkan pengetahuan Islam dalam kalangan anggota dan umat Islam, meningkatkan taraf hidup masyarakat dan memperjuangkan isu kemanusiaan dan keadilan. Komitmen memperjuangkan isu kemanusiaan dan keadilan itu terangkum dalam moto perjuangannya dan Risalah ABIM iaitu “menegakkan kebenaran dan keadilan”. Sebagai sebuah gerakan Islam, visinya adalah “membina dan memimpin tamadun khayra ummah abad 21, manakala misinya pula adalah “Gerakan Islam yang komprehensif untuk merealisasikan cita-cita Islamiyyah”. Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud (1994), setelah membuat kajian ke atas beberapa pertubuhan bukan kerajaan berasaskan Islam di Malaysia, “ABIM sahajalah yang dipercayai dan popular yang menghargai dasar Islamisasi kerajaan secara kritis”, dan “sedia bekerjasama dengan sebarang kumpulan dalam bidang yang akan memanfaatkan Islam dan umatnya berdasarkan prinsip ‘bekerjasama dalam kebaikan’.”

ABIM merupakan gerakan dakwah yang didasari ciri-ciri gerakan Islam yang bersifat NGO. Risalah yang dibawanya ialah Islam sebagai ad-deen, menggunakan pendekatan keilmuan dalam perjuangan, program dan aktivitinya yang berteraskan lima budaya - budaya ilmu, amalan kerohanian, amalan syura dan amal jamaiy, memahami dan melibatkan diri dalam isu semasa dan penghayatan ruhul-jihad fi sabiliLlah. Budaya ini diaplikasikan dalam pembinaan individu melalui usrah dan tamrin serta pembinaan masyarakat melalui dakwah dan tarbiyah.

Kehadiran ABIM di Sabah bermula tahun 1977 apabila seorang aktivis ABIM berasal dari Kelantan bertugas di Lahad Datu. Sokongan masyarakat tempatan terhadap ABIM di daerah tersebut menggalakkan dan ini mendorong kepada usaha menubuhkan ABIM Daerah Lahad Datu. Namun oleh kerana pergolakan politik Sabah pada masa itu kritikal dan rumit, maka ABIM Pusat memberi nasihat agar tidak ditubuhkan. Namun begitu ABIM Lahad Datu, walaupun di peringkat penaja, sehingga tahun 1979, sempat mengadakan aktiviti usrah dan ceramah umum, menyuarakan isu semasa misalnya isu kalimah shahadat di selipar, Perjanjian Camp David dan campur tangan Amerika di Iran.

Kehadiran Ustaz Abdul Ghani Shamsuddin yang “dibuang” dari ITM Shah Alam ke YS-ITM Sabah merupakan titik penting dalam sejarah ABIM Sabah. Beliau yang memegang jawatan Ketua Biro Dakwah ABIM Pusat telah memperkenalkan ABIM kepada masyarakat khususnya golongan pelajar menerusi program usrah, tamrin, dan qiyamullail yang dibuat di masjid-masjid sekitar Kota Kinabalu. Beliau seterusnya menubuhkan ABIM Kota Kinabalu pada tahun 1980 dan berjaya didaftarkan setahun kemudian. Penubuhan ABIM Kota Kinabalu adalah pemula kepada penubuhan ABIM daerah-daerah lain dan akhirnya membawa kepada penubuhan ABIM Sabah pada tahun 1981. Sungguhpun kehadiran Ustaz Abdul Ghani Shamsuddin di Sabah sangat singkat, kurang dari setahun, beliau telah berjaya meletakkan asas kukuh dengan menyediakan barisan pelapis daripada kalangan pelajar-pelajar tempatan, yang kemudiannya menjadi pimpinan utama ABIM Sabah. (Sainuri Yahmin: 2006)

Program ABIM di peringkat awal ini ternyata mempunyai kelainan dan kekuatan tersendiri serta mampu menarik minat semua lapisan masyarakat. Ceramah-ceramah umum yang dibuat di masjid, pejabat kerajaan dan sekolah menekankan konsep Islam sebagai ad-deen dan tanggungjawab setiap muslim.

Walaupun masih muda, ABIM Sabah berjaya menjalankan aktiviti dakwah dan tarbiyyah dengan berkesan. ABIM terus menyampaikan Islam dalam bentuknya yang syumul sebagaimana yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah. Hakikat ini diakui oleh Muhiddin Yusin (1990), sebagaimana yang dinyatakan dalam buku beliau Islam di Sabah, “Badan yang dianggap serius dan memperlihatkan penglibatan yang bersungguh-sungguh dalam usahanya untuk melahirkan individu Islam yang beriman dan tahu tentang tanggungjawab mereka sebagai insan mukmin ialah ABIM”.

Kegiatan ABIM di Sabah selari dengan apa yang dilaksanakan di peringkat kebangsaan namun aktiviti bercorak tempatan juga dilaksanakan dari semasa ke semasa berdasarkan keperluan sesuai dengan pendekatan manhaj malaziy (pendekatan keMalaysiaan) ABIM itu sendiri. Hakikatnya ABIM Sabah adalah sebuah gerakan massa dengan cita-cita untuk memartabatkan Islam di negeri Sabah melalui pendekatan dakwah dan tarbiyah. Kebijaksanaannya memahami cita-cita dan citra umat telah meletakkan ABIM Sabah secara sedar dan istiqamah untuk meningkatkan faham dan amal beragama dalam kalangan masyarakat Islam. Sejak penubuhannya, ABIM Sabah berkeyakinan penuh bahawa setiap perubahan perlu berteraskan ilmu. Oleh kerana itu, tanpa menafikan kepentingan sektor lain, ABIM Sabah mempelopori agenda pembudayaan ilmu dalam masyarakat dalam semua program dakwah, manakala setiap program adalah hasil muafakat jama’ie berdasarkan pertimbangan rapi dan keperluan semasa dan setempat. Secara ringkas, sumbangan dan pengaruh ABIM Sabah adalah sebagaimana yang dinyatakan seperti berikut.

Pertama, berhasil memperkenalkan konsep Islam sebagai satu cara hidup (ad-deen) yang lengkap dan menyeluruh dalam semua aspek kehidupan melalui siri-siri Kursus Kesedaran Islam, Kursus Kerohanian dan Fardhu Ain, Seminar Wanita Islam Sabah dan ceramah umum. ABIM juga memasyarakatkan ibadat-ibadat khusus seperti qiyammullail, qurban dan aqiqah yang jarang dilakukan sebelum ini.

Kedua, mendidik umat, membangun pemikiran melalui program keilmuan. Sumbangan ABIM yang sangat signifikan kepada pembangunan umat ialah menganjurkan program keilmuan yang berfokuskan mendidik akal budi. Misalnya, Seminar Pemikiran Islam yang bertujuan mendekatkan masyarakat dengan tokoh ilmuan dan pendakwah besar seperti Imam Ghazali, Imam Shafie, Hassan al-Banna, Muhammad Abduh, Ibnu Khaldun, Ibnu Taimiyyah, Maududi, Hamka, Muhammad Natsir, Haji Zaini Palembang, dan para pendakwah di Putatan dan Ranau. Siri Kuliah Tafsir Maudhu`iy pula bertujuan mengetengahkan suatu bentuk tafsir al-Quran berdasarkan tema. Program-program lain adalah Seminar Muslimat Teladan sebanyak 5 siri (Saidatina Khadijah, Saidatina Aisyah, Asma, Fatima az-Zahra, Nasibah Kaab), Seminar Khulafa ar-Rashidin, Kursus Kekeluargaan Islam dan Seminar al-Quran. Antara tokoh-tokoh terkenal yang turut mengisi program ABIM Sabah ialah Dr. Ahmad Totonji, Dr. Osman Bakar, Dr. Siddiq Fadhil, Dr. Mohammad Redzuan Othman, Dr. Sidek Baba, Dr. Khalijah Mohd. Salleh, Dr. Baharuddin Ahmad, Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud dan Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas.

Ketiga, prihatin terhadap nasib masyarakat Islam Sabah. Kerajaan Parti Bersatu Sabah (PBS) menimbulkan banyak kesulitan dan tekanan kepada umat Islam. Dalam kegiatan dakwah, aktiviti-aktiviti Jamaah Tabligh dan Darul Arqam diharamkan. ABIM sebagai sebuah gerakan dakwah dengan prinsip non-partisan, dengan cara tersendiri sebagai sebuah gerakan berteraskan budaya ilmu, turut berjuang untuk mengembalikan kekuasaan umat Islam di Sabah daripada PBS dengan pelbagai cara. Antaranya dengan menganggotai Majlis Perpaduan Ummah bersama PSI yang lain, terlibat menjayakan Kongres Tertutup Masa Depan Umat Islam Sabah anjuran Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Sabah (PKPIM) yang diinisiatifkan oleh pelajar-pelajar Sabah di Pusat Pengajian Tinggi di Semenanjung pada tahun 1991.

Selari dengan resolusi kongres itu, ABIM Sabah menganjurkan Seminar Pengaruh Islam Dalam Budaya Suku Kaum Di Sabah, yang bertujuan mengetengahkan peranan Islam sebagai faktor pemersatu masyarakat Islam Sabah yang berbilang suku kaum. Pemimpin dan ahli ABIM atas kapisiti sebagai pegawai kerajaan dan individu bergerak ke seluruh Sabah menyampaikan mesej dakwah dan perpaduan.

Pada masa yang sama, ABIM Sabah menyuarakan pandangan terhadap isu-isu yang menyentuh kepentingan umat Islam, misalnya dalam kes YB Nahalan Hj. Damsal - seorang penganut Ahmadiah - yang diangkat oleh Kerajaan PBS sebagai mewakili masyarakat Islam, Enakmen Hukum Syarak (Pindaan) 1977, penyelewengan dalam MUIS, isu perubahan status sekolah-sekolah agama di bawah kendalian MUIS dan isu had umur pelajar-pelajar Sekolah Ugama Islam Sabah (SUIS). ABIM Sabah juga menyalurkan maklumat tentang sikap diskriminasi Kerajaan PBS kepada ABIM Pusat untuk diambil tindakan lanjut.

Keempat, menyediakan program asas pendidikan Islam dan pendidikan menengah. ABIM Sabah menubuhkan Taman Asuhan Kanak-kanak Islam (TASKI) bagi menyemai pendidikan Islam dalam diri anak-anak. ABIM juga menubuhkan Yayasan Budi Akademik untuk bertujuan menampung pelajar-pelajar yang tercicir dalam peperiksaan dan tidak boleh melanjutkan pelajaran di sekolah kerajaan, membekalkan tenaga kerja kepada aktiviti-aktiviti ABIM sebagai sebahagian ko-kurikulum dan seterusnya menjadi ahli ABIM, dan menyediakan pendidikan alternatif yang bersepadu di peringkat sekolah menengah. Selain itu, ABIM menganjurkan Seminar SPM/STPM (yang pertama seumpamanya di Sabah), Seminar Pendidikan Islam, Seminar Seminar Pembudayaan Sains dan Matematik Dalam Masyarakat Islam juga dianjurkan, Program Pemantapan Akademik. Semua program tersebut mendapat sambutan yang sangat menggalakkan.

Kelima, mengangkat sumbangan umat Islam dalam sejarah negeri Sabah. Peranan Islam dalam sejarah Sabah sangat besar dan penting sekali diketahui oleh generasi muda. ABIM Sabah mengadakan program Seminar Memperingati Tokoh secara bersiri untuk mengenali tokoh-tokoh masyarakat Islam dan memahami sumbangan mereka, misalnya Tun Datu Mustapha, Syarif Osman, Datu Paduka Mat Salleh, Embo’ Ali, Pak Musa, Datu Tating dan Panglima Ali. ABIM Sabah juga berjaya menerbitkan monograf Sejarah Islam dan Perjuangan Ulama Sabah yang mengetengahkan sumbangan Haji Yaakub Haji Ali, Imam Haji Suhaili Haji Yaakub dan Tuanku Said Muhammad Shahbuddin.

Keenam, mengukuhkan perpaduan umat Islam. Selepas kemenangan Barisan Nasional pada tahun 1994, ABIM Sabah turut berusaha membangun dan memperkuatkan masyarakat Islam. Pada tahun yang sama ABIM Sabah menganjurkan Seminar Pembangunan Sabah Menjelang Abad 21, sebagai manifestasi cita-cita ingin melihat umat Islam Sabah maju ke hadapan dalam semua aspek kehidupan. Selepas berlangsungnya seminar tersebut, ABIM terus komited dengan gerakan merubah minda dan jiwa masyarakat ke arah kebaikan atas keyakinan bahawa perubahan harus bermula dalam diri. Diri-diri yang baik akan menjadi keluarga dan masyarakat yang baik, dan seterusnya melahirkan sebuah Negara yang baik. Diri-diri yang baik ini akan mampu mencapai kecemerlangan, menyumbang kepada pembangunan Negara dalam erti yang sebenar.

Ketujuh, bertindak sebagai juru bicara dalam mempertahan dan membela nasib umat Islam. Dalam isu antarabangsa ABIM Sabah berperanan mendedah dan menyalurkan maklumat tentang penderitaan umat Islam di luar Negara dengan melancarkan Tabung Derma Palestin, bantahan terhadap pencerobohan Russia ke atas umat Islam di Afghanistan dan melancarkan Tabung Afghanistan, Tabung Bosnia dan Tabung Tak Bai sebagai tanda rasa ukhuwah umat Islam di Sabah dengan umat Islam di luar negara. Selain itu, ABIM Sabah membuat bantahan terhadap buku “Prophet Muhammad” di Perpustakaan Negeri, aktiviti perjudian yang berleluasa, cadangan pembinaan kasino di Sabah, sikap berat sebelah SUHAKAM dalam isu Maang, isu pembinaan Patung Mazu di Kudat, dan menyatakan sokongan terhadap cadangan pengharaman Black Metal di Negara ini. ABIM Sabah juga turut menyangkal dan membantah kenyataan Pope Benedict dalam isu tentang Nabi Muhammad s.a.w.

ABIM selaku Pengerusi Gabungan NGOs Islam, telah mengambil inisiatif menangani isu murtad dengan bijaksana tanpa menimbulkan ketegangan, begitu juga isu penggubalan enakmen berkaitan larangan dakyah kepada orang Islam di negeri Sabah seperti diminta oleh YAB Perdana Menteri. ABIM Sabah bersama rakan dalam gabungan tersebut telah berjaya menyerahkan memorandum kepada Tuan Yang Terutama Yang di-Pertua Negeri Sabah dan kepada YAB Ketua Menteri Sabah.

Kelapan, menyantuni masyarakat dengan program kemasyarakatan. ABIM menyantuni masyarakat dengan mengadakan majlis gotong-royong membaiki masjid, mengimarahkan masjid, projek kampung angkat dan bantuan kepada mangsa kebakaran. ABIM Sabah juga membudayakan ibadah qurban. Program Kembara Amal pula adalah aktiviti bersama masyarakat di luar bandar - golongan kanak-kanak, remaja, dewasa dan tua - melalui aktiviti kemahiran solat, sukaneka dan permainan, sukan, bimbingan motivasi dan kemahiran, tayangan filem, pemeriksaan dan rawatan kesihatan, gotong-royong, kenduri dan ziarah. Program Ihya Ramadhan Membina Belia Bertaqwa pula adalah khusus untuk golongan belia di seluruh negeri dengan menggunakan modul Latihan Dinamika Kumpulan yang menekankan soal Tanggungjawab dan Hak serta memberi kefahaman tentang konsep Taqwa dan implikasinya dalam kehidupan sempena bulan Ramadhan.

Kesembilan, bersama menangani kebejatan akhlak dan moral. ABIM Sabah bersama Majlis Belia Sabah mencari jalan penyelesaian terbaik mengatasi kebejatan akhlak dan moral generasi muda dengan menganjurkan Persidangan Meja Bulat Menangani Ancaman Dadah di Negeri Sabah yang telah menghimpunkan pelbagai jabatan, agensi dan NGO bersama wakil-wakil pertubuhan belia yang kemudiannya berjaya menghasilkan resolusi dan pelan tindakan. ABIM Sabah juga mengadakan perbincangan berhubung isu Black Metal serta mengeluarkan pandangan kepada umum tentang kaedah menanganinya dari sudut pendidikan, pencegahan dan hukuman termasuk meminta Kerajaan Negeri Sabah mewartakan enakmen berkaitan.

Kesepuluh, menganjurkan program dakwah kepada non-muslim dan dialog. ABIM turut berdakwah kepada masyarakat bukan Islam melalui program Islamic Outreach ABIM (IOA). Selain itu, ABIM bersama persatuan belia bukan Islam, menekankan kepentingan kehidupan beragama dan menimbulkan kesedaran terhadap titik pertemuan antara agama-agama dengan penganjuran, pertama: Seminar Agama Asas Pembinaan Moral dan Etika buat pertama kali dalam sejarah gerakan belia di Sabah, kedua: Seminar Memperkasa Belia bersama Majlis Belia Sabah, yang mengundang wakil belia Islam, Kristian dan Buddha, serta peserta dari pelbagai agama lain seperti Hindu, Sikh, Bahai dan Pagan. ABIM Sabah juga kerap memenuhi undangan persatuan belia bukan Islam menyertai aktiviti mereka dan seterusnya menjalin hubungan dan kerjasama.

Kesebelas, memantapkan hubungan dan kerjasama sesama PSI dan Jabatan-jabatan Kerajaan. Pemimpin dan ahli ABIM turut memberi sumbangan pemikiran dan pandangan dalam pelbagai majlis, misalnya Majlis Perundingan Belia Negeri, Dialog, Seminar anjuran Kementerian Belia dan Sukan Malaysia dan Kementerian Belia dan Sukan Sabah, di samping bersama-sama menganjurkan Program Bulan Ramadhan, Program Rakan Muda Ramadhan, Seminar Kepimpinan Belia Islam, Program Penghayatan Hijrah, Jawatankuasa Program Tadarus Al-Quran. Kementerian Belia dan Sukan Sabah, dan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah telah menjadikan sebahagian daripada program tersebut sebagai aktiviti tahunan bersama ABIM Sabah.

Begitu juga dalam Majlis Belia Sabah, Majlis Belia Malaysia, ABIM turut menyumbang sebagai badan gabungan Majlis Belia Sabah dan telah berjaya menganjurkan siri Wacana Ilmu, konvensyen dan penerbitan buku. Manakala bersama PSI Sabah, ABIM Sabah merancang dan melaksanakan strategi, dalam bentuk program, aktiviti dan advokasi yang bertujuan, pertama: mempastikan kesatuan umat Islam tetap padu dan utuh, kedua: membangun jiwa dan minda ke arah membina dan memperkasakan generasi muda khususnya, ketiga: mempertahan dan membela kepentingan masyarakat Islam.

Sebagai kesimpulan, sejak penubuhannya 25 tahun lalu, ABIM Sabah telah membantu mengisi kemerdekaan dengan mendidik umat, menyatupadukan masyarakat, membantu membina suasana politik yang stabil dalam negeri dan seterusnya negara, membela kepentingan umat menerusi advokasi dalam pelbagai isu melibatkan belia dan kemanusiaan, membantu menyediakan pemimpin pelapis yang baik dan bertanggungjawab yang memberi manfaat kepada semua suku, bangsa dan agama menerusi aktiviti dakwahnya.

Sokongan masyarakat terhadap program keilmuan dan advokasi ABIM amat memberangsangkan bahkan dicontohi dan mula dibudayakan oleh pihak lain. ABIM Sabah diterima dengan baik oleh rakan-rakan dalam MBS, MBM, PSI dan jabatan kerajaan yang bertanggungjawab dalam hal ehwal agama dan belia.

Keadaan ini sama sekali berbeza dengan pandangan sebilangan kecil ahli politik, segelintir pegawai kerajaan dan pemimpin badan bukan kerajaan, baik Islam mahupun bukan Islam yang menganggap ABIM sebagai pelampau, pemecah belah perpaduan, penggugat kestabilan politik negeri dan Negara. Harus disedari bahawa realiti permasalahan di Sabah tidak sama dengan negeri-negeri lain di Malaysia. Kini ABIM Sabah berjaya membuktikan bahawa peranannya adalah sangat strategik dalam pembinaan negeri khususnya dan Negara amnya. Kekuatan ABIM Sabah terletak kepada dua unsur penting iaitu ketinggian Islam sebagai risalah yang dibawa dan dinamika belia yang mendokong perjuangannya.

ABIM Sabah adalah rakan pembangunan di Sabah dalam ertikata sebenar. Ia adalah sebuah PSI berteraskan program yang menyalurkan khidmat kebajikan dan penerangan mengenai Islam secara menyeluruh, juga sebuah PSI berteraskan massa yang bertujuan memperjuangkan cita-cita Islamiyah secara bersepadu berdasarkan kesedaran Islam yang menyeluruh.

6. Penutup

Dalam mengisi proses kemerdekaan sudah tentu terdapat cabaran yang besar yang dihadapi oleh PSI. Cabaran luaran dan dalaman telah menjadikan PSI ini lebih matang dan teruji dan menghadapinya dengan hikmah dan bijaksana, bukannya secara emosi. Inilah yang ditunjukkan oleh PSI seperti USIA dan ABIM Sabah dalam menghadapi tuntutan pengisian kemerdekaan bukan sahaja dalam aspek material tetapi juga jiwa dan kerohanian.

Rujukan

Datuk Haji Awang Sahari Abdul Latif. 2006. “Perkembangan Agama Islam di Putatan”. Kertas kerja Seminar Pemikiran Islam 1: Sejarah Gerakan Islam dan Perjuangan Ulama di Sabah, Putatan. Anjuran ABIM Negeri Sabah, Jabatan Belia dan Sukan (P) Sabah, Pertubuhan Islam Seluruh Sabah (USIA) Penampang dan Kementerian Belia dan Sukan Sabah, 23 Disember.

Datuk Haji Awang Sahari Abdul Latif. 2003. “Tun Datu Mustapha Memimpin USIA Membela Kepentingan Agama Islam di Sabah”. Kertas kerja Seminar Memperingati Tokoh: Tun Datu Mustapha dan Sumbangannya Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah di Sabah, Kota Kinabalu. Anjuran ABIM Negeri Sabah, Pergerakan Pemuda UMNO Sabah dan Kementerian Belia dan Sukan Sabah pada 13 September.

Hairi Abdullah, Abdul Samad Hadi, Zulkifly Haji Mustapha.1986. Sabah : Perubahan Dalam Pembangunan. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia-Yayasan Sabah.

Haji Mokhtar Ramli. 2002. Sejarah Islam dan Perjuangan Ulama Sabah. Puchong: ABIM Sabah.

James P. Ongkili. 1972. Pre-Western Brunei, Sarawak and Sabah. Dalam The Sarawak Museum Journal. Vol XX (40-41).

Mat Zin Mat Kib. 2003. Kristian di Sabah 1881 – 1994. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Muhiddin Yusin. 1990. Islam di Sabah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muddin Beting (ed.). 2002. Da’wah Dalam Pembangunan Sabah. Puchong: ABIM Sabah.

Sainuri Yahmin. 2006. “ABIM dan Sumbangannya Dalam Gerakan Dakwah di Sabah”. Kertas kerja Seminar Pemikiran Islam 1: Sejarah Gerakan Islam dan Perjuangan Ulama di Sabah, Putatan. Anjuran ABIM Negeri Sabah, Jabatan Belia dan Sukan (P) Sabah, Pertubuhan Islam Seluruh Sabah (USIA) Penampang dan Kementerian Belia dan Sukan Sabah, 23 Disember.

Shaharuddin Badaruddin, Mohammed Redzuan Othman dan Muhamad Razak Idris (2004), Pertubuhan Sukarela Islam dan Pembinaan Negara Bangsa : Peranan ABIM dalam Usaha Penerbitan Sepanjang 33 Tahun Penubuhannya, dalam Shaiful Bahri Md. Radzi (et. al). Prosiding Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Melayu (SAKM) VIII, Universiti Kebangsaan Malaysia, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan : Kuala Lumpur.

Siddiq Fadzil. 2003. Perspektif Qurani : Siri Wacana Tematik. ABIM : Kajang.

Wan Mohd Nor Wan Daud. 1994. Konsep Ilmu Dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hijrah: Apa Ertinya Kepada Generasi Muda

2007-07-26T17:13:00.000+08:00

Istilah dan Sejarah
Dari segi istilah, perkataan hijrah berakar daripada kata bahasa Arab ha-ja-ra bermaksud “berpindah dari satu tempat ke satu tempat lain” atau “berpindah dari satu keadaan kepada keadaan yang lebih baik”. Dalam al-Qur`an, di antara ayat-ayat yang mengandung kata hijrah ialah surah al-Muddaththir, surah al-Ankabut, surah al-Muzzammil dan an-Nisa’.

Antara makna hijrah yang terkandung dalam ayat-ayat di atas ialah meninggalkan perbuatan dosa sebagaimana dalam surah al-Muddaththir ayat 5 “dan tinggalkanlah segala perbuatan dosa”. Hijrah juga adalah suatu usaha yang dilakukan kerana menunaikan perintah Allah. Ini dapat dijelaskan dalam surah al-Ankabut ayat 26 di mana “Nabi Ibrahim berkata: Sesungguhnya aku akan berpindah ke tempat yang diperintahkan oleh Tuhan”.

Ia juga bermaksud menjauhi persekitaran yang tidak baik, melalui uzlah pemikiran dan kerohanian dengan cara yang bijaksana, sebagaimana dalam surah al-Muzzammil ayat 10 “dan bersabarlah terhadap apa yang mereka (orang kafir) ucapkan dan jauhilah mereka dengan cara yang baik”.

Hijrah juga merujuk peringatan Allah kepada kaum muslimin bahawa orang kafir sentiasa berusaha menjadikan kaum muslimin bergantung kepada mereka dan menjalani kehidupan seperti mereka. Dalam surah an-Nisa’ ayat 89 bermaksud:

“Mereka (orang kafir) ingin supaya kamu menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi kafir, sehingga kamu akan menjadi sama seperti mereka. Maka janganlah kamu menjadikan mereka sebagai penolongmu hingga mereka berhijrah pada jalan Allah”.

Berdasarkan sifat dan keistimewaan bahasa Arab bahawa setiap terbitan perkataan dari satu kata akar memiliki kesejajaran makna, maka makna-makna yang telah disebutkan dalam ayat-ayat di atas seharusnya memberi kefahaman yang lebih menyeluruh terhadap makna hijrah.

Hijrah dalam erti kata perpindahan Nabi berlaku tiga kali, pertama hijrah dari Mekah ke Habshah pada tahun 615M, kedua juga dari Mekah ke Habshah pada tahun 617M, dan ketiga dari Mekah ke Yathrib pada tahun 622M. Dari segi sejarah, hijrah yang ketiga inilah yang dirujuk sebagai hijrah sebenar iaitu peristiwa mulia perpindahan Nabi Muhammad salla’ Llahu alayhi wa sallam (S.A.W) dari Mekah ke Yathrib yang berlaku tepatnya pada 24 September 622M.

Kekeliruan Istilah
Berbalik kepada pengertian hijrah, penggunaan istilah hijrah kini, sama ada disedari atau tidak, kerap kali digunakan dalam konteks yang tidak tepat. Misalnya, kita selalu mendengar “Penduduk berhijrah dari kampung ke bandar, “Burung-burung itu berhijrah”, dan sebagainya. Kerap kali juga hijrah dikaitkan dengan perubahan sikap seperti rajin, berdisiplin dan produktif. Sementara ia terangkum dalam makna hijrah juga, adalah tidak wajar menyempitkan makna hijrah. Peristiwa hijrah Nabi yang mulia itu sememangnya boleh juga dilihat dari berbagai perspektif khususnya dari sudut perancangan strategik yang mengambil kira segala kekuatan, kelemahan, peluang dan ancaman. Bermula dari raison d’ etrinya, espri de corp hingga pelaksanaan modus operandi yang sungguh mencemaskan, ia adalah satu contoh amali yang relevan sepanjang zaman. Kejayaannya adalah hasil sokongan dan dokongan golongan remaja-belia yang diwakili oleh Sayyidina Ali Abu Talib, golongan dewasa diwakili oleh Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq, golongan korporat diwakili oleh Abdul Rahman `Auf, golongan wanita diwakili oleh Asma’ Abu Bakar malah non-muslim yang diwakili oleh Abdullah Uraiqit sebagai penunjuk jalan.

Implikasi Hijrah
Bagaimanapun, selain melihat babak dan aksi dramatik dalam peristiwa tersebut, yang lebih utama lagi ialah merenung dan memikirkan misi besar hijrah itu sendiri. Peri pentingnya peristiwa hijrah sebagai pemula “zaman baru” dalam sejarah Islam, Sayyidina Umar al-Khaththab menetapkan takwim kaum muslimin bermula dengan Hijrah an-Nabiy itu. Hijrah yang didorong oleh niat kerana Allah S.W.T semata-mata telah berjaya membina peribadi berjiwa tawhid dan merdeka, sanggup berkorban dan berjihad, berbudaya ilmu dan berakhlak mulia, manakala sistem kenegaraan dan kehidupan bermasyarakat yang terbina selepas peristiwa itu menjadi model paling unggul dalam sejarah berdasarkan amalan keadilan pemerintahan, persamaan hak, persaudaraan hakiki dan hubungan muhibbah antara agama dan suku kaum. Selanjutnya peristiwa hijrah telah membawa akibat besar dalam sejarah penyebaran dakwah Islam yang berkembang begitu pantas dari Madinah ke seluruh Semenanjung Tanah Arab, ke benua Eropah, Afrika, Indo-Pakistan, China dan Alam Melayu.

Hijrah, Faham Agama dan Perjanjian Asali
Apakah hubungan hijrah dengan faham agama (al-din) dan Perjanjian Asali? Pengakuan bahawa telah berlaku perubahan besar selepas hijrah dapat dilihat dengan jelas apabila Nabi menukar nama Yathrib kepada al-Madinah yang bererti Kota Raya – lebih tepat lagi al-Madinatu’l-Nabiy (Kota Raya Nabi). Sebagaimana dihujahkan dengan penuh ilmiah oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak, faham agama atau al-din (yang berasal dari akar-kata Arab DYN) dan faham madinah yang terbentuk darinya mempunyai perkaitan yang mendalam sekali gus menayangkan maksud yang sangat bermakna. Di kota raya ini mula terbentuk Umat Awal Kaum Muslimin yang menandakan zaman baru yang bersejarah. Di situlah din yang sebenar mulai nyata berlaku bagi insan, di situlah tempat din yang hak berlaku, dan di situ juga insan yang Islam memperhambakan diri di bawah kawalan, naungan, kewibawaan dan hukum Rasulullah S.A.W yang menjadi dayyan (yang memiliki kuasa pengawal, penghukum, pemerintah, penguasa, raja atau gabenor). Berkait rapat dengan istilah din yang menjadi dasar serta asal istilah madinah ialah kata-kerja maddana dan seterusnya tamaddun.

Sesungguhnya kefahaman yang tepat mengenai din dapat mengingatkan insan kepada keadaan mereka sebelum mereka dijadikan di alam dunia. Diri insan sebenarnya sudah mengaku bertuhankan Allah sejak di alam roh menerusi Perjanjian Asali sebagaimana firman-Nya dalam surah al-A’raf ayat 172 yang bermaksud “Dan apabila Tuhanmu mengeluarkan daripada Anak Adam – daripada tubuhnya – zuriatnya dan menyuruhnya mengangkat saksi terhadap dirinya dengan berkata: Bukankah Aku Tuhan kamu?’ Maka mereka (menjawab) berkata: ‘Ya! Kami saksikan!’ Perjanjian ini membawa kepada kefahaman yang lebih penting mengenai hakikat insan dan hubungannya dengan agama iaitu setiap insan sebenarnya lahir dalam keadaan telah berjanji dengan Tuhan mengenai rububiyyah Allah. Dengan kata lain insan datang dalam keadaan berhutang yang digambarkan melalui kalimah al-dayn yang berakarkan kalimah yang sama dengan al-din.

Untuk memeterai perjanjian itu di alam dunia, insan perlu mengembalikan dirinya kepada Tuhan sebagai balasan perhutangannya dengan Tuhan. Ini dilakukan dengan mengamalkan Islam sebagai al-din dalam segenap aspek kehidupannya. Islam bererti penyerahan yang disedari, diredhai dengan penuh taat mengikut cara-kaedah yang disyariatkan dan diturunkan kepada Rasulullah S.A.W menerusi wahyu. Inilah yang digambarkan melalui perkataan al-Islam yang bermaksud penyerahan diri yang sepenuhnya kepada Tuhan. Diri insan yang Islam sesudah mengucap shahadat (bersaksi) sama seperti dilakukannya di alam roh dulu, yang terbina peribadi Islam akan membentuk keluarga Islam, masyarakat Islam dan seterusnya daulah Islam. Diri insan adalah tamsil ibarat sebuah Kerajaan; padanya terdapat hati (Raja), akal (Perdana Menteri), anggota tubuh (kementerian dan jabatan serta agensinya). Diri insan, jika mengalami hijrah adalah sebuah madinah. Jelas sekali peristiwa hijrah ini berkait rapat dengan perkara rohaniah yang berintisarikan din (agama) dan berhubung langsung dengan Perjanjian Asali.

Hijrah Masa Kini
Dalam konteks alam Melayu, hijrah sebenar telah berlaku sejak kedatangan Islam ke Asia Tenggara. Proses Islamisasi telah berjalan dan secara bertahap telah menyingkirkan segala adat resam, kebiasaan dan tradisi batil. Hijrah masa kini bererti merangsang proses tersebut agar berterusan bagi mencapai kebenaran dan keselamatan diri. Ini disebabkan masyarakat belum terbebas sepenuhnya daripada kemunduran iaitu segala tahyul, khurafat, karut dan jiwa hamba.
Cabaran Generasi Muda
Gerakan Islam berkewajipan memainkan peranan penting bukan setakat mengajak masyarakat untuk bersama-sama memperingati peristiwa hijrah tetapi lebih penting lagi mengajak generasi muda mengamali segala yang telah ditunjuk oleh Rasulullah S.A.W sebagai suri tauladan agung baik sebelum, semasa atau selepas peristiwa hijrah itu. Gerakan Islam punya amanah besar untuk menegakkan yang makruf, mencegah yang mungkar, melakukan pengislahan dan membanteras segala kefasadan yang kerap berlindung di sebalik tabir “pembangunan, perubahan dan kemajuan”.
Dalam konteks lebih luas, hijrah generasi muda bererti berpindah daripada kejahiliahan kepada keIslaman, daripada kegelapan kepada cahaya, daripada kesesatan kepada hidayah, daripada kekafiran kepada keimanan, daripada syirik kepada tawhid, daripada kebatilan kepada kebenaran, daripada kejahilan kepada keilmuan, dari pada kepalsuan kepada kebenaran, daripada kehinaan kepada kemuliaan, dan daripada kemungkaran kepada kemakrufan. Dengan kata lain, aspek hijrah yang penting ialah yang berasaskan ilmu.

Antara cabaran terbesar kepada generasi muda adalah cabaran sekularisasi iaitu usaha untuk memisahkan aspek ruhaniah dari dalam diri manusia yang menjelma dalam pelbagai bentuk kefahaman seperti kapitalisme, hedonisme, globalisasi dan sebagainya yang menjadi musuh kepada kehidupan beragama serta menjadikan mereka sasaran utama.

Generasi muda harus segera diselamatkan daripada terjebak dosa dan kebejatan akhlak (seperti ketagihan dadah, mencuri, berjudi, minum arak dan berzina) dan diperkasakan akal budi dengan penguasaan ilmu yang benar mengenai Islam sebagai prasyarat membuat kesedaran dan pengislahan selaras dengan erti sebenar hijrah. Jika generasi muda sendiri memiliki kesedaran ini serta bersedia untuk berhijrah, insha’Allah banyak pencapaian besar boleh dibuat, menepati erti sebenar hijrah dari sudut istilah, sejarah dan maknawi.

Muddin Beting
Yang Dipertua
ABIM Sabah

Rasulullah s.a.w. Sebagai Suri Tauladan Insan

2007-07-23T13:19:00.001+08:00

Meskipun zahir bentuk bashari,
Batinnya bangsa terlalu safi,
Kerana peri haknya ruhani
Pernah berkata lisannya murni:

Sebagai nabi aku terkandung
Dalam rahasia di Balai Agung,
Padahal Adam masih terapung
Antara air dan tanah lempung.
Meskipun rupaku anak Adam,
Darjatku asal terlebih kiram.

Tatkala Adam belum teringat,
Tatkala Kalam belum bersurat
Dan Papantulis belum tercatat,
Sudah terpandang oleh kunhi Zat
Seri wajahku di dalam mirat.

Sinaran sani cahaya kamalat,
Pancaran murni asma dan sifat,
Rumusan seni segala makhlukat
Yang zahir pada cermin hakikat-
Dalam diriku semua terlibat.

(Puji-pujian Ke Atas Junjungan Besar Nabi Muhammad salla’ Llahu alayhi wa sallam oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam buku Risalah Untuk Kaum Muslimin)

Utusan Terakhir

Suatu ketika Nabi Muhammad salla’ Llahu alayhi wa sallam (S.A.W) mendapat ejekan daripada Abu Jahal, Abu Lahab, Al-`As bin Wa`il, Uqbah bin Abi Mu`ith dan lain-lain bahawa Baginda akan terputus keturunan kerana semua anak lelaki Baginda meninggal dunia. Salah seorang daripada mereka berkata, “Biarkanlah dia. Dia akan mati tanpa meninggalkan seorang pun anak lelaki. Dan perjuangannya tidak lama lagi akan berakhir begitu sahaja”. Tipu daya kecil mereka memberi kesan sedikit sebanyak, menusuk hati dan membuatkan Baginda berasa sedih. Arab Quraisy sememangnya amat bermegah dengan anak yang banyak lebih-lebih jika anak lelaki.
Namun telahan mereka meleset sama sekali. Mereka memikirkan Baginda sebarangan orang, sama seperti tokoh-tokoh dan pemuka Quraisy yang lain. Hakikatnya, hingga kini Baginda sentiasa diingati, bukan sahaja sewaktu awal kewafatannya bahkan hingga ke akhir zaman. Berjuta lidah sentiasa menyebut dan menyeru namanya tanpa henti di sepanjang longitud bumi, berjuta manusia bersilih ganti menuruti sunnahnya, dan berjuta hati sentiasa mencintainya di seluruh pelusuk dunia. Baginda sentiasa diberi ucapan salawat dan salam oleh Allah subhanahu wa ta`ala, para malaikat dan oleh kaum muslimin. Kaum muslimin mengingati dan menyebut nama Baginda lebih kerap daripada menyebut dan mengingati nama ibu bapa sendiri.
Baginda diingati kerana Baginda Nabi Allah, penghulu dan penutup segala nabi dan rasul terdahulu sejak Nabi Adam a.s hingga Nabi Isa a.s, kekasih Allah dan kekasih malaikat. Bagindalah satu-satunya insan teladan yang dapat dijadikan panduan dan ikutan dalam serba-serbi lapisan dan lapangan kehidupan. Beriman kepada Allah tidak lengkap tanpa beriman kepada Baginda kerana Bagindalah yang menyampaikan perintah Allah. Nama baginda sentiasa seiring dengan nama Allah dalam kalimah shahadat. Seseorang yang beriman dengan Allah tetapi menolak kerasulan Baginda, sama ada menolak sepenuh atau sebahagian daripada ajarannya, adalah kufur. Pengakuan dan penyaksian kepada Nabi Muhammad inilah yang membezakan kaum muslimin dengan penganut-penganut agama lain.

Usaha Meruntuhkan Wibawa

Betapapun begitu, musuh-musuh Islam sejak dulu hingga kini, baik secara langsung mahupun melalui wakil mereka dari kalangan kaum muslimin sendiri, dengan segala tipu daya tetap berusaha menggugat dan meruntuhkan wibawa Baginda. Pertama, dari segi autoriti al-Qur`an itu sendiri bahawa kitab itu adalah rekaan Baginda, atau bukan wahyu Allah sepenuhnya tetapi mengalami pencairan atau menempuh perubahan atas sifat Baginda sebagai insan biasa. Kedua, dari segi akhlak Nabi. Ketiga, dari segi periwayatan hadis yang sampai kepada kita, bahawasanya ia mengikut hawa nafsu para sahabat, tabi`in dan ulama yang juga manusia biasa dan bisa melakukan kesilapan.

Cubaan pertama musuh-musuh Islam itu telah dijawab secara tuntas oleh ulama sejak awal lagi. Kalaulah benar dakwaan bahawa Baginda mereka-reka al-Qur`an, bagaimana mungkin seorang insan ummi (tidak pandai menulis dan membaca) yang terkenal dengan gelar al-Amin (amanah) sebelum diangkat menjadi Rasul, boleh mengarang karya sehebat itu walhal Baginda tidak pernah dikenali sebagai penyair. Tidak mungkin seorang manusia yang mengalami perubahan usia, emosi dan kematangan boleh mengekalkan sifat ayat-ayat al-Qur`an yang, meskipun tidak berkesinambungan, tetapi menyentuh dan berbicara tentang pelbagai tema secara konsisten dan selaras dalam tempoh 23 tahun. Baginda sentiasa mensucikan Kitab Suci ini dengan memulai bacaan dengan memohon perlindungan kepada Allah daripada syaitan. Baginda sentiasa berulang kali membaca al-Qur`an ketika di khalayak ramai dan ketika bersendirian sebagai sumber petunjuk dan kekuatan tanpa jemu dan letih, sesuatu yang mustahil jika al-Qur`an karangan sendiri kerana biasanya penulis cepat muak membaca karya sendiri.

Bahkan Allah s.w.t. sendiri menempelak dan mencabar mereka yang meragui kekudusan al-Qur`an agar menghasilkan sepuluh surah (Hud: 13), atau satu surah semisalnya (al-Baqarah: 23 dan Yunus: 38), dengan bantuan seluruh insan dan jin. Sungguh benarlah apa yang disampaikan Baginda itu kalam Allah s.w.t. tanpa sedikit pun pengurangan atau tokok-tambah atau pencairan sebagaimana ditohmahkan oleh golongan orientalis dan modernis. Allah s.w.t. sendiri memperakui bahawa apa-apa yang disampaikan Baginda adalah wahyu lewat firmanNya “Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemahuan hawa nafsu. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)” (an-Najm: 2-3).

Dari sudut akhlak, akhlak Baginda adalah jelmaan daripada al-Qur`an seperti diperhati dan diakui oleh isteri Baginda, `Aisyah r.a.. Tiada sebarang percanggahan antara kehidupan umum dan kehidupan peribadi Baginda. Sahabat-sahabat yang hidup sezaman dengan Baginda tidak seorang pun pernah mencemuh akhlak Baginda, sama ada sebelum ataupun selepas Baginda diangkat menjadi Rasul, seperti yang dilakukan oleh mereka yang keliru yang hidup terkemudian. Malah Allah Yang Maha Tinggi memberi pengiktirafan paling tinggi apabila memuji Baginda dengan pujian “Dan sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) memiliki akhlak yang agung” (al-Qalam: 4), bersesuaian sekali dengan misi Baginda diutuskan untuk menyempurnakan akhlak mulia dalam kalangan manusia.

Dalam soal keraguan terhadap hadis yang tiba kepada kaum muslimin hari ini, hakikatnya hadis-hadis telah dikumpul dengan penuh sistematik oleh orang berwibawa. Bahkan Baginda sendiri dan para sahabat karib mengeluarkan banyak kenyataan dan mengambil tindakan bagi mempastikan bahawa al-Qur`an dan al-Hadis tidak bercampur-baur. Tradisi ini diwarisi para tabi`in dan pengikut mereka, seterusnya berlanjutan kepada enam ulama hadis, iaitu: Imam Bukhari, Imam Muslim, al-Nasai, Abu Daud, al-Tarmizi dan Ibn Majah.

Ada juga segolongan kecil daripada kaum muslimin terkeliru dengan sabda Baginda “Sesungguhnya aku manusia seperti kamu juga” lalu mereka melihat Baginda sebagai entiti fizikal, makhluk biologi (basyari) seperti manusia biasa yang lain, sama seperti anggapan kafir Quraisy tadi, dan sama juga sebagaimana Iblis melihat Adam dari aspek fizikal semata-mata. Walhal Baginda berkata begitu kepada orang-orang yang tidak beriman bagi menafikan tanggapan mereka bahawa Baginda adalah Tuhan lantaran segala kata yang diucapkan amat luar biasa sekali.

Dalil al-Qur`an, serta hujah sejarah dan psikologi yang dapat diterima oleh akal yang sihat ini membawa kepada kefahaman penting bahawa Junjungan Besar Nabi Muhammad salla’ Llahu alayhi wa sallam adalah Utusan Terakhir yang memiliki wibawa yang terpelihara dan tidak dapat diganggu-gugat apatah lagi diruntuhkan. Reaksi balas spontan kaum muslimin terhadap sebarang percubaan menghina kemuliaan Baginda yang berpunca daripada kejahilan, iri hati, dendam kesumat dan provokasi liar menunjukkan betapa cinta, kasih, hormat dan dekatnya mereka kepada Baginda.

Tauladan par excellence

Sehubungan dengan ini, kaum muslimin adalah paling bertuah kerana mempunyai role model yang terbukti paling unggul. Sudah menjadi tabiat semula jadi insan suka meniru atau mencontohi orang lain. Dengan erti kata lain, insan hidup dengan model. Model pilihan mempengaruhi corak kehidupan seseorang kerana model itulah yang mengisi acuan idealismenya. Sekurang-kurang contoh tauladan mempunyai ciri-ciri terpuji dan menonjol dalam tiga aspek, iaitu: keilmuan, ketrampilan dan akhlak.

Sejarah mencatatkan bahawa penghormatan para sahabat terhadap Baginda amat tinggi. Dalam satu peristiwa, misalnya, seorang sahabat sengaja mencari helah untuk mencium perut Baginda sebelum berperang, dengan berkata “Sekiranya saya terbunuh dalam peperangan ini, saya berpuas hati kerana sekurang-kurangnya saya sudah menyentuh Engkau, ya Rasul Allah”. Di tempat lain dicatatkan bahawa bekas makanan Baginda disimpan, demikian juga kuku, janggut dan segala pakaian dan peralatannya. Belum pernah ada mana-mana tokoh sepanjang sejarah di muka bumi dilayan sebegitu tinggi seperti Baginda. Baginda sungguh diagungkan oleh para sahabat tetapi tidak pun diangkat sebagai Tuhan.

Hal ini berlaku kerana meskipun jasad Baginda berbentuk basyari, Baginda makan dan minum, berkahwin dan tidur seperti insan-insan lain, namun makam rohani Baginda terlalu tinggi tidak terperi. Untuk mencapai makam setinggi begitu, tentulah memerlukan persiapan luar biasa. Mana mungkin rohani biasa mampu menerima sesuatu yang mengandung bawaan yang berat seperti wahyu, sedangkan jika al-Qur`an diturunkan ke atas gunung, pastilah gunung akan tunduk hancur berkecai kerana takut kepada Allah (al-Hasyr: 21). Sedangkan untuk membuat penaakulan terhadap hukum graviti itu pun, yang kini disifatkan sebagai penemuan terhebat, Newton harus mempersiapkan diri yang bukan kepalang. Demikian juga dengan Archimides dan Prinsip Ketumpatannya. Kedua-duanya tidak mungkin secara tiba-tiba memahami hukum dan prinsip tanpa persiapan awal. Tetapi apa yang ditemui mereka tidaklah mencapai taraf wahyu. Akal yang rasional dapat membuat perbandingan betapa hebatnya persediaan rohani Baginda menerima wahyu itu.

Baginda adalah sebaik-baik contoh tauladan (uswatun hasanah) bagi sekalian bangsa manusia, sebaik-baik ikutan kerana baginda juga adalah sebaik-baik makhluk. Insan tanpa mengira usia, baik kanak-kanak, orang dewasa, orang tua, lelaki, perempuan, yang bujang mahupun yang sudah berkahwin, semuanya mengambil Baginda sebagai ikutan. Hal ini dapat disaksikan sejak Baginda masih hidup lagi. Semasa menyambut ketibaan Baginda di Yathrib dalam peristiwa Hijrah, semua peringkat umur berkumpul menunggu dengan penuh sabar dan debar, bersama-sama menyanyikan lagu segar sepanjang zaman “thala `al badru `alayna ….(telah terbit bulan purnama ke atas kami ...).” Dalam menyiapkan angkatan perang ketika mempertahankan diri atau menyerang musuh, anak dan bapa, suami dan isteri, bersedia dan bersatu dalam pimpinan Baginda.

Baginda adalah contoh tauladan unggul bagi wanita muslim, bukannya Fatimah atau `Aishah. Dalam satu kisah, seorang remaja wanita sanggup menyanggah anjuran ibunya agar tidak mencairkan susu sekali pun tiada siapa yang nampak. Bagi remaja muslim, contoh tauladan haruslah Baginda, bukan Ali atau Fatimah. Dengan mengambil Baginda sebagai contoh tauladan, nescaya kaum muslimin berpotensi mencapai piawaian Ali atau Fatimah atau `Aishah. Jika Ali, Fatimah, `Aishah atau sahabat lain dijadikan model, piawaian yang dicapai mungkin lebih rendah daripada itu. Ali, Fatimah dan `Aishah hanya dijadikan rujukan untuk melihat bagaimana mereka mencontohi Baginda.

Pembentuk Identiti

Terbukti Bagindalah yang memberi identiti kepada masyarakat Islam, tanpa mengira suku kaum, keturunan, warna kulit atau bahasa lalu membentuk identiti umat Islam. Dalam mana-mana masyarakat, terdapat tiga golongan yang kerap kali saling berkonflik antara satu sama lain, iaitu: remaja–belia, dewasa dan tua. Dalam masyarakat Barat khususnya, golongan dewasa tidak mampu memimpin remaja-belia untuk mencontohi role model yang baik pada pandangan mereka kerana mereka suatu ketika dahulu juga pernah menuntut kebebasan dalam memilih role model. Masyarakat Barat sukar mencapai kesepakatan memilih satu role model untuk semua kerana masing-masing mempunyai idola sendiri. Mereka juga sentiasa mencari-cari role model sebenar yang mampu diteladani dalam aspek keilmuan, ketrampilan dan akhlak. Sebaliknya, dalam masyarakat Islam, semua orang, baik remaja–belia, dewasa mahupun tua, mencontohi orang yang sama. Oleh itu tidak berlaku jurang antara generasi atau apa yang kini dikenali sebagai krisis identiti.

Banyak tokoh dan pemuka masyarakat Barat yang kelihatan seolah-olah layak menjadi role model dipertikaikan oleh ahli masyarakat mereka sendiri kerana tidak memiliki integriti, moral yang kacau-bilau, dan moral serta penampilan kehidupan awam yang amat kontradik dengan perwatakan sebenar. Paul Johnson dalam `Intellectuals’ telah menjelaskan secara terperinci kehidupan dan karektor sebenar pemikir dan ilmuwan terkenal masyarakat Barat, contohnya Jean Jacques Rousseau (penulis buku Emily yang dianggap buku pendidikan yang terkenal), Ernest Hemingway (novelis terkenal Amerika Syarikat), Leo Tolstoy (novelis terkenal Russia), Bertrand Russel (ahli falsafah terkenal) yang rata-rata filsafat mereka sahaja nampak cantik, tetapi ilmu dan amalan mereka berlawanan sekali dengan filsafat mereka. Dari satu sudut lain, golongan yang mereka gelar ‘bintang’, seperti artis, ahli sukan dan sebilangan politikus, secara terang-terangan mendedahkan jiwa mereka yang kosong lagi hampa. Hal ini telah disebut dalam konteksnya dengan tepat sekali oleh Wan Mohd Nor Wan Daud dalam bukunya Pembangunan di Malaysia: Ke Arah Satu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna.

Justeru, Michael H. Hart ternyata benar apabila secara jujur memilih Muhammad bin Abdullah sebagai pilihan pertama dalam The 100 A Ranking of the Most Influential Persons in History, walaupun pada hakikatnya, Nabi Muhammad tidak wajar sama sekali diletakkan sekelas dengan para ahli teologi, pemimpin, ilmuwan, saintis atau aktivis mengikut ukuran manusiawi.

Umpama Pasak Bumi

Baginda adalah umpama gunung yang mengakar kukuh dan kuat, menjadi pasak bumi dan mengikat sekelilingnya, yakni kaum muslimin, menjadi padu dan satu. Jika autoriti Baginda diserang dengan penuh helah dan tipu-daya oleh para orientalis dan pengikut mereka atas nama ahlul-Quran, gerakan feminisme, golongan modernis, orientalis atau gerakan penilaian semula hadis, maka lagak mereka laksana kerakusan golongan pemusnah pasak dan perosak alam sekitar yang, jika dibiarkan, akan membawa akibat jauh lebih buruk kepada jiwa kaum muslimin berbanding kerosakan alam sekitar semata-mata.

Dari Buaian ke Liang Lahad

Demikian peri pentingnya Baginda dalam kehidupan kaum muslimin, lantaran Baginda sendiri adalah sumber ilmu, maka sudah menjadi kewajipan setiap muslim mempelajari dan memahami sejarah dan ajaran Baginda, malah mengenali Baginda secara mesra. Mesra dalam hal ini merujuk kepada dekat, atau hampir, biarpun tidak pernah bersua muka. Kanak-kanak yang sedang tumbuh membesar wajar sekali didedahkan dengan sejarah dan akhlak Baginda, sama ada secara formal ataupun tidak formal, sebagai lanjutan dari laungan azan, iqamat dan berzanji. Kanak-kanak perlu diajar sejumlah hadis, terutamanya yang berkaitan soal keutamaan ilmu dan akhlak mulia.

Salah satu pendekatan kreatif dalam rangka mendekatkan kanak-kanak dengan sejarah dan ajaran Baginda ialah menerusi filem animasi “Muhammad: The Last Prophet”. Tayangan Amal Perdana filem ini telah dibuat pada 29 April 2004 di Kota Kinabalu sempena Majlis Sambutan Keputeraan Junjungan Besar Nabi Muhammad salla’ Llahu alayhi wa sallam Peringkat Negeri Sabah, anjuran bersama Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah dan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS) di bawah naungan dan turut dihadiri sendiri oleh Tuan Yang Terutama Tun Datuk Seri Panglima Haji Ahmadshah bin Abdullah, Yang di-Pertua Negeri Sabah. Filem yang sudah dialihbahasakan ini harus dimiliki setiap keluarga di negeri ini sebagai salah satu kaedah pendidikan dalam keluarga.

Usaha memahami konsep kerasulan ini seterusnya dilanjutkan lagi pada peringkat dewasa dan usia lanjut menerusi pengajian ilmu al-Hadis dan segala implikasinya dalam realiti kehidupan masa kini, secara berterusan, misalnya, melalui usrah (study circle). Memahami konsep kerasulan dan kenabian harus berlaku bersekali dengan memahami konsep-konsep penting seperti konsep Tuhan, al-Qur’an, insan, ilmu, akhlak dan kebahagiaan. Konsep-konsep ini adalah perkara pokok dalam membina kerangka berfikir muslim yang jelas dan mantap serta mempunyai pandangan alam Islam. Dengan pendidikan begini, kaum muslimin akan sentiasa berasa dekat dan mesra dengan Baginda sekali gus merealisasikan hasrat menjadikan Baginda sebagai model operasi yang boleh dijelmakan dalam diri. Allahumma salli `ala sayyidina Muhammad wa `ala alihi wa ashabihi wa sallim.

MUDDIN BETING
(Penulis ialah Yang Dipertua ABIM Negeri Sabah)